Kembara yang berterusan...

Sejarah peperangan Uhud.

2011-03-10T00:08:00.003-08:00

PERANG UHUD DAN KESAN-KESANNYA

Permusuhan antara orang Quraisy Makkah dan orang Islam tidak berakhir selepas Nabi Muhammad s.a.w berhijrah ke Madinah. Perang Uhud merupakan peperangan kedua yang berlaku dalam sejarah Islam pada tahun ke-3 Hijrah di pinggir Bukit Uhud Peperangan ini melibatkan tentera Islam yang diketuai oleh Nabi Muhammad s.a.w dan tentera Quraisy yang diketuai oleh Abu Sufyan bin Harb.Punca utama yang mencetuskan peperangan ini ialah perasaan marah dan dendam kaum musyrikin Quraisy yang telah dikalahkan oleh tentera Islam dalam Perang Badar.Mereka berasa tersangat hina kerana tentera Islam yang baru berjaya mengalahkan mereka.

Kaum musyrikin Quraisy di bawah kepimpinan Abu Sufyan bin Harb dengan 3000 orang tentera termasuk 3000 ekor unta, 700 tentera berbaju besi, 200 ekor kuda, pasukan pemuzik dan pasukan kaum wanita yang berjumlah 15 orang telah menuju ke Madinah. Ketua angkatan berkuda ialah Khalid al-Walid.

Mendengar persiapan orang Quraisy itu, Nabi Muhammad s.a.w telah mengadakan mesyuarat tergempar untuk mencari jalan penyelesaian yang terbaik untuk melindungi kota Madinah.

Cadangan baginda untuk bertahan dalam Kota Madinah disokong oleh Abdullah bin Ubay. Bagaimanapun, golongan muda yang bersemangat untuk menghadapi golongan musyrikin. Oleh sebab pendapat mereka adalah majoriti, maka baginda bersetuju untuk menentang kaum musyrikin di luar kota Madinah.

Angkatan tentera Islam dipimpin oleh Nabi Muhammad s.a.w berjumlah 1000 orang tentera yang dibahagikan kepada tiga batalion . Batalion Muhajirin diketuai oleh Mus’ab bin Umar.Batalion Aus diketuai oleh Usaid bin Hudair.Batalion Khazraj dipimpin oleh al-Habbab bin al-Munzir.

Dalam perjalanan, Abdullah bin Ubay bersama 300 orang tentera telah keluar daripada barisan tentera dan pulang ke Madinah. Perbuatan ini berlaku kerana dikatakan Nabi Muhammad s.a.w tidak menghiraukan pendapat beliau untuk bertahan di Madinah.

Pertempuran antara tentera Islam dan tentera musyrikin Quraisy meletus di pinggir Bukit Uhud. Pada awalnya, kemenangan berpihak kepada tentera Islam tetapi akhirnya mereka telah ditewaskan.

Punca kekalahan tentera Islam ialah sikap tentera Islam yang mengingkari arahan Rasulullah s.a.w. Pasukan pemanah meninggalkan kubu masing-masing untuk mengejar harta rampasan perang.

Pada masa itu, Khalid al-Walid mengambil kesempatan mengumpul pasukan berkudanya dan menyerang dengan pantas untuk merampas kubu pertahanan pasukan pemanah tentera Islam. Ramai sahabat Nabi Muhammad s.a.w terkorban termasuk bapa saudara baginda, Hamzah RA

Kekalahan dalam Perang Uhud juga telah menimbulkan krisis keyakinan di kalangan umat Islam yang tipis imannya.

Perang Uhud talah memberikan pengajaran kepada tentera Islam agar mentaati serta mengikuti taktik yang ditetapkan oleh Rasulullah s.a.w.

Memberi gambaran kepada umat Islam menangani sifat-sifat dan bahaya-bahaya yang ditimbulkan oleh golongan munafik.

Rasulullah s.a.w bertindak menghalau Yahudi Bani Nadhir dari kota Madinah kerana mengkhianati Sahifah Madinah dan kerap dari kota Madinah kerana mengkhianati Sahifah Madinah dan kerap berusaha membunuh Rasulullah s.a.w.

Pihak Arab Quraisy

Kabilah-kabilah Arab mula memandang rendah dan serong terhadap umat Islam .Kaum Quraisy mula yakin dengan kekuatan mereka dan percaya kekuatan Islam mula lumpuh .
Perang ini membuktikan kaum Quraisy memang sentiasa berazam untuk menghancurkan Islam pada bila-bila masa tanpa diduga.

Kesimpulannya jelas kepada kita bahawa perang Uhud amat besar ertinya kepada umat Islam kerana perang ini merupakan satu pengajaran pahit untuk mereka.Mereka mula menyedari tentang pentingnya mematuhi perintah-perintah Rasulullah s.a.w dan para pemimpin.Selepas Perang Uhud umat Islam semakin bersedia menghadapi musuh mereka secara bersama-sama.
pihak Islam mula menyedari bahawa golongan Yahudi dan munafik tidak boleh diharapkan untuk mempertahankan kota Madinah. Umat islam juga menyedari bahawa orang-orang Quraisy tidak akan menghentikan segala tindakan mereka ke atas umat Islam selagi Islam tidak dihapuskan.

Tempat menarik yang bakal diterjah.

2011-03-09T23:47:00.000-08:00

" Hotel dan tempat yang akan di temui dan sejarah :

1.HOtel di MEkkah .
2.Hotel di Madinah.
3.Tempat bersejarah dlm Islam .
a.bukit uhut/sur
b.sinaah al qur'an
c.jabal uhud /baqiq
d.su'tamar
e.masjid quba'
f.maqam baginda NABI MUHAMMAD DAN SAHABAT2/ BAQIQ
G.Padang arafah dan sekelilingnya (insyallh)
h.jabal judi (insyallh)

SEJARAH MEKKAH DAN MADINAH

DI TENGAH-TENGAH jalan kafilah yang berhadapan dengan Laut Merah - antara Yaman dan Palestina - membentang bukit-bukit barisan sejauh kira-kira delapanpuluh kilometer dari pantai. Bukit-bukit ini mengelilingi sebuah lembah yang tidak begitu luas, yang hampir-hampir terkepung samasekali oleh bukit-bukit itu kalau tidak dibuka oleh tiga buah jalan: pertama jalan menuju ke Yaman, yang kedua jalan dekat Laut Merah di pelabuhan Jedah, yang ketiga jalan yang menuju ke Palestina.

Dalam lembah yang terkepung oleh bukit-bukit itulah terletak Mekah. Untuk mengetahui sejarah dibangunnya kota ini sungguh sukar sekali. Mungkin sekali ia bertolak ke masa ribuan tahun yang lalu. Yang pasti, lembah itu digunakan sebagai tempat perhentian kafilah sambil beristirahat, karena di tempat itu terdapat sumber mata air. Dengan demikian rornbongan kafilah itu membentangkan kemah-kemah mereka, baik yang datang dari jurusan Yaman menuju Palestina atau yang datang dari Palestina menuju Yaman. Mungkin sekali Ismail anak Ibrahim itu orang pertama yang menjadikannya sebagai tempat tinggal, yang sebelum itu hanya dijadikan tempat kafilah lalu saja dan tempat perdagangan secara tukar-menukar antara yang dating dari arah selatan jazirah dengan yang bertolak dari arah utara.

Kalau Ismail adalah orang pertama yang menjadikan Mekah sebagai tempat tinggal, maka sejarah tempat ini sebelum itu gelap sekali. Mungkin dapat juga dikatakan, bahwa daerah ini dipakai tempat ibadat juga sebelum Ismail datang dan menetap di tempat itu. Kisah kedatangannya ketempat itupun memaksa kita membawa kisah Ibrahim a.s. secara ringkas.

Ibrahim dilahirkan di Irak (Chaldea) dari ayah seorang tukang kayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual kepada masyarakatnya sendiri, lalu disembah. Sesudah ia remaja betapa ia melihat patung-patung yang dibuat oleh ayahnya itu kemudian disembah oleh masyarakat dan betapa pula mereka memberikan rasa hormat dan kudus kepada sekeping kayu yang pernah dikerjakan ayahnya itu. Rasa syak mulai timbul dalam hatinya. Kepada ayahnya ia pernah bertanya, bagaimana hasil kerajinan tangannya itu sampai disembah orang?

Kemudian Ibrahim menceritakan hal itu kepada orang lain. Ayahnyapun sangat memperhatikan tingkah-laku anaknya itu; karena ia kuatir hal ini akan rnenghancurkan perdagangannya. Ibrahim sendiri orang yang percaya kepada akal pikirannya. Ia ingin membuktikan kebenaran pendapatnya itu dengan alasan-alasan yang dapat diterima. Ia mengambil kesempatan ketika orang sedang lengah. Ia pergi menghampiri sang dewa, dan berhala itu dihancurkan, kecuali berhala yang paling besar. Setelah diketahui orang, mereka berkata kepadanya:

"Engkaukah yang melakukan itu terhadap dewa-dewa kami, hai Ibrahim?" Dia menjawab: "Tidak. Itu dilakukan oleh yang paling besar diantara mereka. Tanyakanlah kepada mereka, kalau memang mereka bisa bicara." (Qur'an, 21: 62-63)

Ibrahim melakukan itu sesudah ia memikirkan betapa sesatnya mereka menyembah berhala, sebaliknya siapa yang seharusnya mereka sembah. "Bila malam sudah gelap, dilihatnya sebuah bintang. Ia berkata: Inilah Tuhanku. Tetapi bilamana bintang itu kemudian terbenam, iapun berkata: 'Aku tidak menyukai segala yang terbenam.' Dan setelah dilihatnya bulan terbit, iapun berkata: 'Inilah Tuhanku.' Tetapi bilamana bulan itu kemudian terbenam, iapun berkata: 'Kalau Tuhan tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku akan jadi sesat.' Dan setelah dilihatnya matahari terbit, iapun berkata: 'Ini Tuhanku. Ini yang lebih besar.' Tetapi bilamana matahari itu juga kemudian terbenam, iapun berkata: 'Oh kaumku. Aku lepas tangan terhadap apa yang kamu persekutukan itu. Aku mengarahkan wajahku hanya kepada yang telah menciptakan semesta langit dan bumi ini. Aku tidak termasuk mereka yang mempersekutukan Tuhan." (Qur'an 6: 76-79)

Ibrahim tidak berhasil mengajak masyarakatnya itu. Malah sebagai balasan ia dicampakkan ke dalam api. Tetapi Tuhan masih menyelamatkannya. Ia lari ke Palestina bersama isterinya Sarah. Dari Palestina mereka meneruskan perjalanan ke Mesir. Pada waktu itu Mesir di bawah kekuasaan raja-raja Amalekit (Hyksos).

Sarah adalah seorang wanita cantik. Pada waktu itu raja-raja Hyksos biasa mengambil wanita-wanita bersuami yang cantik-cantik. Ibrahim memperlihatkan, seolah Sarah adalah saudaranya. Ia takut dibunuh dan Sarah akan diperisterikan raja. Dan raja memang bermaksud akan memperisterikannya. Tetapi dalam tidurnya ia bermimpi bahwa Sarah bersuami. Kemudian dikembalikan kepada Ibrahim sambil dimarahi. Ia diberi beberapa hadiah di antaranya seorang gadis belian bernama Hajar- Olelm karena Sarah sesudah bertahun-tahun dengan Ibrahim belum juga beroleh keturunan, maka oleh Sarah disuruhnya ia bergaul dengan Hajar, yang tidak lama kemudian telah beroleh anak, yaitu Ismail. Sesudah Ismail besar kemudian Sarahpun beroleh keturunan, yaitu Ishaq.

Beberapa ahli berselisih pendapat tentang penyembelihan Ismail serta kurban yang telah dipersembahkan oleh Ibrahim. Adakah sebelum kelahiran Ishaq atau sesudahnya? Adakah itu terjadi di Palestina atau di Hijaz? Ahli-ahli sejarah Yahudi berpendapat, bahwa yang disembelih itu adalah Ishaq, bukan Ismail. Disini kita bukan akan menguji adanya perselisihan pendapat itu. Dalam Qishash'l-Anbia' Syaikh Abd'l Wahhab an-Najjar berpendapat, bahwa yang disembelih itu adalah Ismail. Argumentasi ini diambilnya dari Taurat sendiri bahwa yang disembelih itu dilukiskan sebagai anak Ibrahim satu-satunya.
Pada waktu itu Ismail adalah anak satu-satunya sebelum Ishaq dilahirkan. Setelah Sarah melahirkan, maka anak Ibrahim tidak lagi tunggal, melainkan sudah ada Ismail dan Ishaq. Dengan mengambil cerita itu seharusnya kisah penyembelihan dan penebusan itu terjadi di Palestina. Hal ini memang bisa
terjadi demikian kalau yang dimaksudkan itu terjadi terhadap diri Ishaq. Selama itu Ishaq dengan ibunya hanya tinggal di Palestina, tidak pernah pergi ke Hijaz. Akan tetapi cerita yang mengatakan bahwa penyembelihan dan penebusan itu terjadi diatas bukit Mina, maka ini tentu berlaku terhadap diri Ismail. Oleh karena di dalam Qur'an tidak disebutkan nama person korban itu, maka ahli-ahli sejarah kaum Muslimin berlain-lainan pendapat. Tentang pengorbanan dan penebusan itu kisahnya ialah bahwa Ibrahim bermimpi, bahwasanya Tuhan memerintahkan kepadanya supaya anaknya itu dipersembahkan sebagai kurban dengan menyembelihnya. Pada suatu pagi berangkatlah ia dengan anaknya. "Bila ia sudah mencapai usia cukup untuk berusaha, ia (Ibrahim) berkata: 'O anakku, dalam tidur aku bermimpi, bahwa aku menyembelihmu. Lihatlah, bagaimanakah pendapatmu?' Ia menjawab: 'Wahai ayahku. Lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Jika dikehendaki Tuhan, akan kaudapati aku dalam kesabaran.' Setelah keduanya menyerahkan diri dan dibaringkannya ke sebelah keningnya, ia Kami panggil: 'Hai Ibrahim. Engkau telah melaksanakan mimpi itu.' Dengan begitu, Kami memberikan balasan kepada mereka yang berbuat kebaikan. Ini adalah suatu ujian yang nyata. Dan kami menebusnya dengan sebuah kurban besar." (Qur'an, 37: 103-107)

Beberapa cerita melukiskan kisah ini dalam bentuk puisi yang indah sekali, sehingga disini perlu kita kemukakan, sekalipun tidak membawa kisah tentang Mekah. Kisahnya, setelah Ibrahim bermimpi dalam tidurnya bahwa ia harus menyembelih anaknya dan memastikan bahwa itu adalah perintah Tuhan, ia berkata kepada anaknya itu: 'Anakku, bawalah tali dan parang itu, mari kita pergi ke bukit mencari kayu untuk keluarga kita.' Anak itupun menurut perintah ayahnya. Ketika itu datang setan dalam bentuk seorang laki-laki, mendatangi ibu anak itu seraya berkata: 'Tahukah engkau ke mana Ibrahim membawa anakmu?' 'Ia pergi mencari kayu dari lereng bukit itu,' jawab ibunya. 'Tidak,' kata setan lagi, 'ia pergi akan menyembelihnya.' Ibu itu menjawab lagi: 'Tidak. Ia lebih sayang kepada anaknya.' 'Ia mendakwakan bahwa Tuhan yang memerintahkan itu.'

'Kalau itu memang perintah Tuhan biarkan dia menaati perintahNya,' jawab ibu itu. Setan itu lalu pergi dengan perasaan kecewa. Ia segera menyusul anak yang sedang mengikuti ayahnya itu. Kepada anak itupun ia berkata seperti terhadap ibunya tadi. Tapi jawabannyapun sama dengan jawaban ibunya juga. Kemudian setan mendatangi Ibrahim dan mengatakan, bahwa mimpinya itu hanya tipu-muslihat setan supaya ia menyembelih anaknya dan akhirnya akan menyesal. Tetapi oleh Ibrahim ia ditinggalkan dan dilaknatnya. Dengan rasa jengkel Iblis itu mundur teratur, karena maksudnya tidak berhasil, baik dari Ibrahim, dari isterinya atau dari anaknya.

Kemudian itu Ibrahim menyatakan kepada anaknya tentang mimpinya itu dan minta pendapatnya. 'Ayah, lakukanlah apa yang diperintahkan.' Lalu katanya lagi dalam ballada itu: 'Ayah, kalau ayah akan menyembelihku, kuatkanlah ikatan itu supaya darahku nanti tidak kena ayah dan akan mengurangi pahalaku. Aku tidak menjamin bahwa aku takkan gelisah bila dilaksanakan. Tajamkanlah parang itu supaya dapat sekaligus memotongku. Bila ayah sudah merebahkan aku untuk disembelih, telungkupkan aku dan jangan dimiringkan. Aku kuatir bila ayah kelak melihat wajahku ayah akan jadi lemah, sehingga akan menghalangi maksud ayah melaksanakan perintah Tuhan itu. Kalau ayah berpendapat akan membawa bajuku ini kepada ibu kalau-kalau menjadi hiburan
baginya, lakukanlah, ayah.' 'Anakku,' kata Ibrahim, 'ini adalah bantuan besar dalam melaksanakan perintah Allah.'

Kemudian ia siap melaksanakan. Diikatnya kuat-kuat tangan anak itu lalu dibaringkan keningnya untuk disembelih. Tetapi kemudian ia dipanggil: 'Hai Ibrahim! Engkau telah melaksanakan mimpi itu.' Anak itu kemudian ditebusnya dengan seekor domba besar yang terdapat tidak jauh dari tempat itu. Lalu disembelihnya dan dibakarnya. Demikianlah kisah penyembelihan dan penebusan itu. Ini adalah kisah penyerahan secara keseluruhan kepada kehendak Allah.

Ishaq telah menjadi besar disamping Ismail. Kasih-sayang ayah sama terhadap keduanya. Akan tetapi Sarah menjadi gusar melihat anaknya itu dipersamakan dengan anak Hajar dayangnya itu. Ia bersumpah tidak akan tinggal bersama-sama dengan Hajar dan anaknya tatkala dilihatnya Ismail memukul adiknya itu. Ibrahim merasa bahwa hidupnya takkan bahagia kalau kedua wanita itu tinggal dalam satu tempat. Oleh karena itu pergilah ia dengan Hajar dan anak itu menuju ke arah selatan. Mereka sampai ke suatu lembah, letak Mekah yang sekarang. Seperti kita sebutkan di atas, lembah ini adalah tempat para kafilah membentangkan kemahnya pada waktu mereka berpapasan dengan kafilah dari Syam ke Yaman, atau dari Yaman ke Syam. Tetapi pada waktu itu adalah saat yang paling sepi sepanjang tahun. Ismail dan ibunya oleh Ibrahim ditinggalkan dan ditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar membuat sebuah gubuk tempat ia berteduh dengan anaknya. Dan Ibrahimpun kembali ke tempat semula.

Sesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke kanan kiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun ke lembah mencari air. Dalam berlari-lari itu - menurut cerita orang - antara Shafa dan Marwa, sampai lengkap tujuh kali, ia kembali kepada anaknya dengan membawa perasaan putus asa. Tetapi ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu keluar air. Dia dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mata air itu supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalam pasir.

Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan merekapun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang. Mata air yang memancar dari sumur Zamzam itu menarik hati beberapa kabilah akan tinggal di dekat tempat itu. Beberapa keterangan mengatakan, bahwa kabilah Jurhum adalah yang pertama sekali tinggal di tempat itu, sebelum datang Hajar dan anaknya. Sementara yang lain berpendapat, bahwa mereka tinggal di tempat itu setelah adanya sumber sumur Zamzam, sehingga memungkinkan mereka hidup di lembah gersang itu.

Ismail sudah semakin besar, dan kemudian ia kawin dengan gadis kabilah Jurhum. Ia dengan isterinya tinggal bersama-sama keluarga Jurhum yang lain. Di tempat itu rumah suci sudah dibangun, yang kemudian berdiri pula Mekah sekitar tempat itu.

Juga disebutkan bahwa pada suatu hari Ibrahim minta ijin kepada Sarah akan mengunjungi Ismail dan ibunya. Permintaan ini disetujui dan ia pergi. Setelah ia mencari dan menemui rumah Ismail ia bertanya kepada isterinya: "Mana suamimu?"

"Ia sedang berburu untuk hidup kami," jawabnya.

Kemudian ditanya lagi, dapatkah ia menjamu makanan atau minuman, dijawab bahwa dia tidak mempunyai apa-apa untuk dihidangkan.

Ibrahim pergi, setelah mengatakan: "Kalau suamimu datang sampaikan salamku dan katakan kepadanya: "Ganti ambang pintumu."

Setelah pesan ayahnya itu kemudian disampaikan kepada Ismail, ia segera menceraikan isterinya, dan kemudian kawin lagi dengan wanita Jurhum lainnya, puteri Mudzadz bin 'Amr. Wanita ini telah menyambut Ibrahim dengan baik setelah beberapa waktu kemudian ia pernah datang. "Sekarang ambang pintu rumahmu sudah kuat," (kata Ibrahim).

Dari perkawinan ini Ismail mempunyai duabelas orang anak, dan mereka inilah yang menjadi cikal-bakal Arab al-Musta'-riba, yakni orang-orang Arab yang bertemu dari pihak ibu pada Jurhum dengan Arab al-'Ariba keturunan Ya'rub ibn Qahtan. Sedang ayah mereka, Ismail anak Ibrahim, dari pihak ibunya erat sekali bertalian dengan Mesir, dan dari pihak bapa dengan Irak (Mesopotamia) dan Palestina, atau kemana saja Ibrahim menginjakkan kaki.

Jaulah umrah bln6

2011-03-09T06:31:00.000-08:00

LIF dlm hotel
AMIL MOUDAH {MEKKAH}
Assalamualaikum..Berita gembira buat para jemaah yang igin mnunaikan umrah ...travel kmi mnyediakn pghikmtan utk mnunikn umrah bagi thn ini ... (BAS ,PERGI/BALIK HOTEL DI MEKKAH 3HRI D MADINAH, 5hari di MEKKAH, DAN JAULAH, .TRBUKA( KELUARGA DAN BERSEORANGAN) SYARATNYA =1.WARGA MALAYSIA 2.MEMILIKI PASPORT SAH( IQOMAH BAGI PELAJAR) 3.SIHAT DAN BERKEMAMPUAN 4.Isi borang safar bagi student,
UNTUK PNGTAHUAN KLEBIHAN HOTEL BERADA TIDAK JAUH DARI MASJID 200METER MEKAH DAN MADINAH.
.1.PERMBAYARAN UTK STUDENS TIDAK LEBIH 120JD,DIJAMIN SELESA BAS MESIDES VIP,SETIAP JEMAH BLH MEMBWA AIR ZAM2 ATS KMAMPUAN MASING2 BGTU JGA BEG2.
.2. BAGI YNG BERMNAT UTK MGINAP DIHOTEL YG LBIH BAIK DAN LBIH SELESA EKLUSIF 150JD .JARAK SAMA SPERTI DIATAS ..200METER DARI MASJID.
BERTOLAK TARIKH ;8/6/2011 PULANG 17 /6/2011.
UMRAH CUTI FASAL SANI KEMBALI DGN KERJASAMA TRAVEL CGLN SDN. BRD (SYARIKAT UMRAH /ZIARAH) KARAK:) untuk maklumat lnjut blh brhbung dgn syed mazlan bin syed azizan (azizan_mazlan@yahoo.com) 0775257342

Jemputan ke majlis walimatul urus.

2010-05-23T05:27:00.000-07:00

Assalamualaikum jemputan ke majlis walimatul urus ,dihrapkan sahabat2 dan sohibah yg mengenali dri ana ,dapat menghadiri majlis walimatul urus ana ,bertempat di changloon kedah, kg baru jalan sintok 06010 chagloon kedah darul aman,pada 3/7/2010 hari sabtu. dan di rumah nur fatihah binti umar pada 19/6/2010 bertempat sperti ternyata dlm kad tersebut,harapan buat shbt2 mga dpt hdir,bgi yg tidk dpt hdirkn kirmkn doa ,moga dipemudahkn urusan kami.
Bagi pengetahuan sahabat sohibah kad yg ter nyata diatas adlah sblah bakal zaujah ana,insyallah kad walimah sblah ana,akan disusuli selpas ini,oleh sebab masalah teknikal ,ana dan keluarga, berharap kehadiran sahabat dan sohibah, spya meluangkan masa utk menhadiri majlis itu nanti,ucpan jazakallahu khairan kathiro.

MAJLIS KENDURI LELAKI : PADA 3/7/2010, HARI :SABTU ,BERTEMPAT: KG BARU JALAN SINTOK 06010 CHANGLOON KEDAH DARUL AMAN.
TEL:04 9242384(SYED AZMI)
017 9073087(MAZLAN)

wallpaper

2010-05-14T14:56:00.000-07:00

Bahas Adab Andalus2010

2010-05-07T01:42:00.000-07:00

المعتمد بن عباد أسير العيد!
أحمد فرح عقيلان

"المعتمد بن عباد" ملك أشبيلية، كانت فيه أخلاق الملوك وكان له سمت الملوك وطريقتهم وهيبتهم. كان ممدحاً كريماً، وكان شاعراً حكيماً أديباً، وكان ينتمي إلى أصل عربي عريق إذ كان من نسل المنذر بن ماء السماء؛ اسمه محمد بن إسماعيل بن عباد، وجده عباد قاضي أشبيلية، ثم قوي نفوذه حتى صار ملكها.
ثم جاء بعده ابنه المعتضد وتلاه حفيد المعتضد الذي نحن بصدد سيرته، فكان فارساً معلماً شجاعاً، وعالماً أديباً محسناً جواداً كبير الشأن وكان أفضل ملوك بني عباد الذين حكموا أشبيلية. ذكره ابن خلقان فقال: كان أندى الملوك راحة وأرحبهم ساحة. وكان بابه محط الرجال وكعبة الآمال. وله شعر غاية من الحكمة والرصانة والجمال.
وقال عنه الشاعر ابن اللبانة: ملك المعتمد من الحصون مائتي حصن وولد له مئة ولد وثلاثة وثلاثة وسبعون ولداً، وكان لمطبخه في اليوم ثمانية قناطير من اللحم أي قرابة ثلاثمئة وخمسين كليو جراما.
وقد عاش ابن عباد في أيام ملوك الطوائف وهم ملوك تقاسموا الدولة الأموية في الأندلس وحكم كل واحد منهم جزءاً أو دويلة حتى بلغ مجموع تلك الدويلات إحدى وعشرين دولة، لكل دولة منها عرش وملك وجيش ضعيف وكان يعيش بين تلك الدول ملك نصراني متعصب شديد العداوة للإسلام وكان خبيثاً نهازاً للفرص إذا رأى خلافاً بين ملكين من ملوك الطوائف غذاه بالدسائس حتى أوقع العداوة بين كثير منهم، ولما رأى ضعفهم وتفرقهم فرض على كل واحد منهم جزية يؤديها للدولة المسيحية.
وكان من ضمن من أدوا له الجزية المعتمد بن عباد ملك أشبيلية ولما رأي ذلك الملك النصراني أن ملوك المسلمين يظهرون له خضوعاً وتذللاً هجم على طليطلة فاجتاحها واحتلها رغم أنف صاحبها القادر بن ذي النون، ثم أراد أن يهين المعتمد بن عباد فأرسل له رسولاً ومعه خمسمئة فارس يحمل رسالة تهديد من الفونسو بأن على المعتمد أن يتنازل عن حصون معينة وأن الجزية وحدها لا تكفي وحشد الرسالة بالتهديد الوقح فثارت في المعتمد شهامة الإسلام وجمع العلماء فاتفقوا على الاستنجاد بزعيم المرابطين "يوسف بن تاشفين" في الشمال الأفريقي وتم القرار في الحال، فأمر المعتمد بقتل الفرسان النصارى جميعاً وضرب الرسول وبصق في وجهه فعاد كاسفاً ذليلاً، وفي الحال أصدر بن تاشفين نداء بالجهاد فتسابق شباب المسلمين إلى ساحة الشرف وأقبل المطوعون من أرجاء البلاد حتى ازدحمت البلاد بالمجاهدين المسلمين، وأقبل الفونسو في أربعين ألف جندي وكتب إلى أمير المسلمين ابن تاشفين يتهدده فكتب له على ظهر خطابه (جوابك هو ما سوف ترى) ثم التقى الجمعان في مكان قريب من بطليموس على حدود البرتغال في سهل واسع من الأرض يقال له الزلاقة.
وبالمناسبة فقد كان العالم الذي اتخذ القرار الحاسم بدعوة المرابطين إلى الأندلس هو الشيخ القاضي "عبدالله بن محمد بن أدهم" رحمه الله، فهو الذي اتصل بزعيم المرابطين واستصرخه لإنقاذ المسلمات من أسر ذلك المعتدي، وكانت استجابة ابن تاشفين سريعة مذهلة، فقد أقبل في قرابة مئة سفينة ونيف وعشرين ألف جندي واندفع إلى الزلاقة فوجد المعتمد بن عباد قد سبقه وقضى ليلة كاملة يهاجم وتنهشه الجراح وفي اللحظة المناسبة وصل المرابطون وقائدهم إلى قلب المعركة وتكامل عدد الكفار خمسين ألفاً وأرسل الفونسو إلى ابن عباد يقول له: اليوم الجمعة وهو عطلتكم، وغداً السبت وهو يوم اليهود واليهود موظوفون عندي، وبعده الأحد وهو يومنا فيكون ملتقانا الاثنين.
قالها وهو ينوي الغدر والإيقاع بالمسلمين يوم الجمعة؛ لكن الملك المعتمد أدرك الحيلة فلما هجم الغدار وجد المعتمد يقظاً مستعداً فقامت معركة يشيب لهولها الولدان وأبلى المعتمد بلاْ عظيماً ووصل ابن تاشفين في أصعب المواقف فانقض على الجيش الغادر كالصاعقة وشُده النصارى وزلزلوا زلزالا شديداً وأخذتهم سيوف المعتمد من خلفهم وسيوف ابن تاشفين من بين أيديهم ووضع فيهم السيف فلم يفلت منهم أحد وهرب القائد النصراني في بضعة رجال وكانت الواقعة في يوم الجمعة الأولى من شهر رمضان حيث قتل جميع الجيش النصراني فلم يعد منهم سوى ثلاثمائة رجل (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا)
وكان أمير المسلمين ابن تاشفين في أول الأمر يحترم المعتمد بن عباد ويقول هو ضيفنا، ولكن نفراً من المغرضين أوقعوا بين المعتمد وابن تاشفين ووشوا إلى ابن تاشفين أن المعتمد يميل إلى الترف ولم يزالوا بابن تاشفين حتى أوغروا صدره على المعتمد فتنكر للصداقة والحلف وأمر بقتل ولدي المعتمد ثم قامت معركة عنيفة بين أهالي أشبيلية وبين البربر انتصر فيها المعتمد أول الأمر لكن الدائرة دارت عليه فأسره جيش ابن تاشفين بعد أن أبلى في الدفاع عن مملكته أعظم البلاء، ونزل المعركة بدون شيء يصد عنه وقع السهام سوى قميص أبيض وقد رماه أحد الجنود البربر بحربة فتظاهر أنه أصيب ثم انقض على الرجل فطوح به وقتله وقد قال في تلك المعركة أبياتاً حين دعاه أحد المشفقين عليه إلى الخضوع والمصالحة فقال:
قالوا الخضوع سياسة
فليبد منك لهم خضوع
وألذ من طعم الخضوع
على فمي السم النقيع
قد رمت يوم قتالهم
ألا تحصنني الدروع
وبرزت ليس سوى القميص
عن الحشاشي دفوع
أجلي تأخر لم يكن
بهواي ذلي والخشوع
ما سرت قط إلى القتال
وكان من أملي رجوع
شيم الأولى أنا منهمو
والأصل تتبعه الفروع
وقد انتهى أمر المعتمد رحمه الله أن وقع في قبضة ابن تاشفين فحبسه في سجن أغمات في تونس فقيراً مجرداً من ماله، وأظله عيد وهو في السجن فقدم إليه نفر بناته فرأين سوء حاله في السجن والقيد، فقال رحمه الله يصف هذا المشهد الذي يقطع نياط القلوب:
فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا
فجاءك العيد في أغمات مأسورا
ترى بناتك في الأطمار جائعة
يغزلن للناس ما يملكن قطميرا
برزن نحوك للتسليم خاشعة
أبصارهن حسيرات مكاسيرا
يطأن في التراب والأقدام حافية
كأنها لم تطأ مسكاً وكافورا
من بات بعدك في ملك يسر به
فإنما بات الأحلام مغرورا
وقد زاره في السجن شاعر ممن كانوا يمدحونه أيام ملكه وألقى على مسامعه قصيدة في مدحه فبحث عن مكافأة يقدمها له فلم يجد سوى عشرين دينارا فأرفقها بأبيات اعتذار وقدمها للشاعر واسمه ابن اللبانة، لكن الشاعر ردها تقديرا لظروفه وكان مما ورد في أبيات القصيدة:
بكى آل عباد ولا كمحمد
وأبنائه صوب الغمامة إذ همى
صاحبهمو كنا به نحمد السرى
فلما عدمناهم سرينا على عمى
وكنا رعينا العز حول حماهم
فقد أجدب المرعى وقد أقفر الحمى
كأن لم يكن فيها أنيس ولا التقى
بها الوفد جمعاً والخميس عرمرما
تضيق عليَّ الأرض حتى كأنني
خلقت وإياها سواراً ومعصما
بكاك الحيا والريح شقت جيوبها
عليك وناح الرعد باسمك معلما
سينجيك من نجىّ من الجب يوسفا
ويؤويك من آوى المسيح ابن مريما

المعتمد بن عباد

المعتمد بن عباد ملك أشبيلية في عصر ملوك الطوائف من بني عباد، ولد في باجة (اقليم في البرتغال حاليا) وتوفي في أغمات 431 هـ - 488 هـ / 1040 - 1095م, اسمه محمد بن عباد بن محمد بن إسماعيل اللخمي أبو القاسم المعتمد على الله.
كان شابا، فارسا، شاعرا مجيدا، يحب الأدب؛ فاجتمع في بلاطه نجوم ساطعة من أرباب ونوابغ القصيد من أمثال أبي بكر بن عمار، وابن زيدون، وابن اللبانة، وابن حمديس الصقلي، وكما كان المعتمد شاعرا مجيدا، كانت زوجته اعتماد الرميكية شاعرة كذلك، وكانت إشبيلية حاضرة دولته آية في الروعة.
دولته
كان المعتمد بن عباد حين آل إليه حكم إشبيلية سنة (461 هـ = 1068م)، في الثلاثين من عمره، امتلك قرطبة وكثيراً من المملكة الأندلسية. واتسع سلطانه إلى أن بلغ مدينة مرسية.
حروب الاسترداد والاستنجاد بالمرابطين
عاش ابن عباد في أيام ملوك الطوائف وهم ملوك تقاسموا الدولة الأموية في الأندلس وحكم كل واحد منهم جزءاً أو دويلة حتى بلغ مجموع تلك الدويلات إحدى وعشرين دولة، لكل دولة منها عرش وملك وجيش ضعيف, ولما رأى ضعفهم وتفرقهم ألفونسو السادس ملك ليون وقشتالة هجم على طليطلة فاجتاحها لاستردادها، ثم أرسل له رسولاً ومعه خمسمئة فارس يحمل رسالة تهديد من الفونسو بأن على المعتمد أن يتنازل عن حصون معينة وحشد الرسالة بالتهديد, فثار المعتمد وجمع العلماء فاتفقوا على الاستنجاد بزعيم المرابطين يوسف بن تاشفين في الشمال الأفريقي وتم القرار في الحال، فأمر المعتمد بقتل الفرسان المسيحيين جميعاً وضرب الرسول وبصق في وجهه، وفي الحال أصدر بن تاشفين نداء بـ (الجهاد) فتسابق شباب المسلمين إلى الساحة وأقبل المطوعون من أرجاء البلاد حتى ازدحمت البلاد بالمجاهدين المسلمين، وأقبل الفونسو في أربعين ألف جندي وكتب إلى أمير المسلمين ابن تاشفين يتهدده فكتب له على ظهر خطابه (جوابك هو ما سوف ترى) ثم التقى الجمعان في مكان قريب من بطليموس (Badajoz حاليا) على حدود البرتغال في سهل واسع من الأرض يقال له الزلاقة.
كانت استجابة يوسف بن تاشفين سريعة مذهلة، فقد أقبل في قرابة مئة سفينة ونيف وعشرين ألف جندي واندفع إلى الزلاقة فوجد المعتمد بن عباد قد سبقه وقضى ليلة كاملة يهاجم وتنهشه الجراح وفي اللحظة المناسبة وصل المرابطون وقائدهم إلى قلب المعركة وتكامل عدد الأسبان خمسين ألفاً. هرب القائد ألفونسو في بضعة رجال وكانت الواقعة في يوم الجمعة الأولى من شهر رمضان حيث قتل جميع الجيش المسيحي فلم يعد منهم سوى ثلاثمائة.
نهاية حكمه
كان أمير المسلمين يوسف بن تاشفين في أول الأمر يحترم المعتمد بن عباد ويقول هو ضيفنا، ولكن نفراً بين المعتمد وابن تاشفين ووشوا إلى ابن تاشفين أن المعتمد يميل إلى الترف.
انتهى أمر المعتمد أن وقع في قبضة يوسف بن تاشفين فحبسه في سجن أغمات, فقيراً مجرداً من ماله ومقيدا، وأظله عيد وهو في السجن فقال يصف هذا المشهد الذي يقطع نياط القلوب:
نماذج من شعره
كان ابن عباد شاعرا عبقريا ينظم الشعر، وقد حاول أن يجعل حياته كلها قصيدة من قصائد الشعر المترف, وأن يجعل بلاطه موئل الشعراء، وقد انضم اليه شعراء الأندلس وأفريقية وصقلية. قال وقد رأى قمرية أمامها وكر فيه طائران يرددان نغما:
الأعمال الفنية
تم عمل العديد من الأعمال عن سيرة المعتمد بن عباد والأندلس وملوك الطوائف ومنها:
في التلفاز والانترنت
• موقع الاندلس
• مسلسل ملوك الطوائف.
• مسلسل المرابطون والأندلس.

المعتمد بن عباد

اشعار وقصائد شعراء الأندلس » المعتمد بن عباد<<

فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا = وكان عيدك باللذات معمورا
وكنت تحسب أن العيد مسعدةٌ = فساءك العيد في أغمات مأسورا

غــريب بــأرض المغـربين أسـير = ســيبكي عليــه منــبر وســرير
وتندبــه البيــض الصـوارم والقنـا = وينهـــل دمــع بينهــن غزيــر

لما تماسكت الدموع = وتنبه القلب الصديع
قالوا الخضوع سياسة = فليبد منك لهم خضوع

ولقد شربت الراح يسطع نورها = والليل قد مد الظلام رداء
حتى تبدى البدر في جوزائه = ملكا تناهى بهجة و بهاء

سَأسألُ رَبّي أَن يُديمَ بيَ الشَكوى = فَقَد قَرَبَت مِن مَضجَعي الرَشأ الأَحوى
إِذا عِلَّةٌ كانَت لِقُربِك عِلَّةً = تَمَنَّيتُ أَن تَبقى بِجِسمي وأن تَقوى

حُجِبْتَ فَلا وَاللَه ماذاكَ عَن أَمري = فاِصغ فَدَتكَ النَفسُ سمعا إِلى
فَما صارَ إِخلال

خَزَّها أَرقّ مِنَ الهَوى = وَأَرقَّ مِنَ جِسم الهَوا
عَذراءُ أَلبَسَها الحَيا = مِن نَسجِهِ ثَوبَ الحَيا

الصُبحُ قَد مَزَّقَ ثَوبَ الدُجى = فَمَزِّقِ الهَمَّ بِكَفي مَها
خُذ باسمِها مِن ريقِها قَهوَةً = في لَون خَدّيها تُجَلّي الأَسى

امنُن عَلى عَبدٍ رَجاكَ ساعَةً = يَرتاحُ فيها باِصطيادِ أَرانِبِ
حَتّى يَصيدَ بِسَعدِكَ الأَبطالُ في = يَومِ الوَغى بِأَسِنَّةٍ وَقَواضِبِ

أَيا ملكا يَجِلّ عَن الضَريبِ = وَمَن يَلتَذُّ غُفرانَ الذُنوبِ
وَمَن في كَفِّه بُؤسي وَنعمي = تَصرَّفَ في العدوّ وَفي الحَبيبِ

يا أَيُّها المَلِك الَّذي = كَفّاه بخَّلتا السَحابْ
أَنعَمتَ بالبيض الكَعا = ب عَليّ وَالخَيل العِرابْ

تقدّم إِلى ما اِعتدت عِندي مِن الرَحبِ = وَرِدْ تلقك العُتبى حِجاباً مِنَ العُتبِ
مَتى تلقني تلقَ الَّذي قَد بَلَوتَهُ = صفوحاً عَن الجاني رَؤُوفاً عَلى الصحبِ

لا بُدَّ مِن فرَجٍ قَريبْ = يأتيك بالعجب العَجيبْ
غَزوٌ عَلَيكَ مُبارَكٌ = في طَيِّهِ الفَتحُ القَريبْ

لَو أَستَطيعُ عَلى التَزويدِ بِالذَهَبِ = فَعَلتُ لَكِن عَداني طارِقُ النُوَبِ
يا سائِلَ الشعرِ يَجتابُ الفَلاةَ بِهِ = تَزويدُكَ الشِعرَ لا يُغني عَن السَغَبِ

لِلَّهِ ساقٍ مُهَفهَف غَنج = قامَ لِيَسقي فَجاءَ بِالعَجَبِ
أَهدى لَنا مِن لَطيفِ حِكمَتِهِ = في جامِد الماءِ ذائِبَ الذَهَبِ

كَأَنَّما ياسَمينُنا الغَضُّ = كَواكِبٌ في السَماءِ تَبرُ
وَالطُرُقُ الحُمرُ في جَوانِبِهِ = كَخَدِّ عَذراءَ نالَهُ العطرُ

لَديّ لَك العُتبى تُزاحُ عَن العتبِ = وَسَعيُك عِندي لا يُضاف إِلى ذَنبِ
واِعزِزْ عَلَينا أَن تُصيبَكَ وِحشَةٌ = وَأنسُك ما تدريه فيكَ مِنَ الحُبِّ

قُل لِمَن جَمعَ العِل = مَ وَما أَحصى صَوابَهْ
كانَ في الصرّةِ شعرٌ = فَتَنَظَّرنا جَوابهْ

أَلا يا مَليكا يُرتَجى وَيهابُ = وَبَحراً لَهُ في المَكرُماتِ عَبابُ
وَمَولى عَدَتني مُذ نَشأتُ مَكارِمٌ = تَصوبُ بِها مِن راحَتَيهِ سَحابُ

أمعتَضِداً بِاللَه دَعوَةَ آمِلٍ = رَجاكَ عَلى بُعدِ فَأَصبَح ذا قُربِ
فَأمَّمَ مأمولاً وَأَمَّ مُيَمَّماً = وَحامَت أَمانيهِ عَل مَورِد عَذبِ

يا مُجابا دَعا إِلى مُستَجِيبِ = فَسَمِعنا دُعاءَه مِن قَريبِ
إِن فَعَلتُ الَّذي دَعَوتَ إِلَيهِ = كُنتَ فيما رغبتَ عينُ رَغِيبِ

وَأَغَنَّ يَلعَبُ بِالهُمومِ كَما غَدَت = أَرماحُ قَومي بِالعُداة لَواعِبا
ذي نَغمَةٍ يَسبي القُلوبَ بِها رَشا = مِن عِندِ رضوانٍ أَتانا هارِبا

شُعراءُ طَنجَةَ كلِّهم وَالمَغرِبِ = ذَهَبوا مِن الاغراب أَبعَدَ مَذهَبِ
سألوا العسيرَ مِنَ الأَسير وَإِنَّهُ = بِسُؤالهم لأحَقُّ مِنهُم فاِعجَبِ

لَو كانَ قَلبي عَنِ الأَشغالِ مُنتَزِحاً = نادى لِفَقدِ حَبيبِ النَفسِ وَاِحرَبا
لَكِنَّما شُغلُهُ بِالمَجدِ مُجتَهِداً = يُلهيهِ عَن حُبِّهِ من بانَ أَو قَرُبا

أَرى الدُنيا الدَنيَّةَ لا تُواتي = فَأَجمَلْ في التَصَرُّف وَالطلابِ
وَلا يَغرُركَ مِنها حُسنُ بُردٍ = لَهُ عَلَمانِ مِن ذَهَب الذَهابِ

يُنادونَ قَلبي وَالغَرامُ يُجيبُ = وَلِلقَلبِ في حين النِداءِ وَجيبُ
مَشوقٌ دَعاهُ الشَوقُ وَالوَجدُ وَالهَوى = يُجيبُ نِداءَ الحُبِّ وَهوَ نَجيبُ

أُلامُ وَما لَومي عَلى الحُبِّ واجِبُ = وَقَد صادَني طَرفٌ كَحيلٌ وَحاجِبُ
أَتُحجَبُ عَنّي وَالفؤادُ يُحِبُّها = لَقَد عَزَّ مَحجوبٌ تَمَنَّاهُ حاجِبُ

مَرَرتُ بكَرمَةٍ جَذبَت رِدائي = فَقُلتُ لَها عَزمتِ عَلى أذائي
قالَت لِم مَرَرتَ وَلَم تُسلِّم = وَقَد رويَت عظامُك مِن دِمائي

حسدَ القصرُ فيكمُ الزَهراءَ = ولعمري وَعمرُكُم ما أَساءَ
قَد طلعتُم بِها شُموساَ صَباحاً = فاِطلَعوا عِندَنا بُدورا مَساءَ

خَرَجوا لِيَستَسقوا فَقُلتُ لَهُم = دَمعي يَنوبُ لَكُم عَن الأَنواءِ
قالوا حقيق في دَمعِكَ مُقنِعٌ = لَكِنَّها مَمزوجَةٌ بِدماءِ

Contoh Ihdak and muqodimah bahasku..

2010-05-07T01:22:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم
الأهدء
إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه.
أما بعد..
فإن الله تبارك وتعالى قد نزّل اللآيات عن الشعر كما في سورة يس : 69،

فإذا كان هذا القرآن العظيم هو أحسن الكلام، ولا يمنع عن الشعر. فلا غرابة أن نجد الدارسين والعلماء قد نهلوا منه فأكثروا، وانعكس ذلك في الجهد العظيم من المؤلفات والكتب والمجلدات مما لا يحصى، وعلى وجه الخصوص تلك الدراسات المتخصصة في الشعر والشعراء، ومن هذه المؤلفات: جمهرة أشعار العرب، والمعلقات، والأصمعيات وغيرها... .
عندما طرح الأستاذ ابراهيم البعول خطّته لإخراج هذا البحث لم أقف أن أشتغل في المكتبة الجامعة في اجتماع الفكرة، وتشجيع البحث، لما يحمله هذا العمل من جِدّة وأهمية، تبرز في النقاط الآتية :
أولاً : التعريف عن الشاعر جبران خليل جبران
ثانياً : آثار والشعر في الأدب العربي الحديث
حقيقة، قد اجتمعت كل المعلومات عن هذا البحث لفترة ثلاث شهور، أما الكتابة، قد كتبت اسبوعين بسبب اشتغال في الدراسة والامتحان. أشكر الله في الختام قد أكملت هذا البحث بعد حالات الاستشكال كان يقوم بالاطلاع على مزيد من المراجع، اوقات الضيق بفترة الامتحانات والمحاضرات، حتى يرجح لدي فهم معين يطمئن إليه بهذا البحث، ان شاء الله.
وفي الختام لا يسع أسرة جامعة مؤته إلا أن تهنئ الأستاذ ابراهيم البعول لمساعدته في هذا البحث، والى الموظفين في المكتبة، وكل اصدقائي الذين يساعدوني كثيرا، والذي أرجو أن يكون فاتحة خير له ولغيره في البحث هذا. سائلين الله تعالى أن يتقبّل منه وأن يبارك له، آمـيـن .

شكر وتقدير

لا يسعني في هذا المقام إلا أن أتقدّم بجزيل الشكر والعرفان للأستاذ ابراهيم البعول الذي أشرف على إخراج هذا البحث، وقدّم له، وساهم فيه بالرأي والنصيحة. كما وأتقدم بشكري وامتناني للموظفين في المكتبة وأصدقائي، على ما قدّماه من جهد ونصيحة عند مراجعة في تكميل هذا البحث.
أسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم، وأن يجزيهم عنّي وعن المسلمين خير الجزاء.
سيد مزلن بن سيد عزيزان
قسم اللغة العربية وآدابها
جامعة مؤته - الأردن

Rujukan bahas Khalil Jibran

2010-05-07T01:18:00.001-07:00

جبران خليل جبران

جبران خليل جبران

جبران خليل جبران
جبران خليل جبران بن ميخائيل بن سعد، (6 يناير 1883 - 10 ابريل 1931) من أحفاد يوسف جبران الماروني البشعلاني، شاعر لبناني أمريكي، ولد في بلدة بشري شمال لبنان وتوفي في نيويورك بداء السل، سافر مع أمه وإخوته إلى أمريكا عام 1895، فدرس فن التصوير وعاد إلى لبنان، وبعد أربع سنوات قصد باريس لمدة ثلاث سنوات، وهناك تعمق في فن التصوير. عاد إلى الولايات الأمريكية المتحدة مرة أخرى وتحديدا إلى نيويورك، وأسس مع رفاقه "الرابطة القلمية" وكان رئيسها. جمعت بعض مقالاته في كتاب "البدائع والطرائف".

حياته

جبران خليل سنة 1898
ولد هذا الفيلسوف والأديب والشاعر والرسام من أسرة صغيرة فقيرة في بلدة بشري في 6 كانون الثاني 1883. وكانت وقتها تابعة لمتصرفية جبل لبنان العثمانية. كان والده خليل جبران الزوج الثالث لوالدته كاملة رحمة التي كان لها ابن اسمه بطرس من زواج سابق ثم أنجبت جبران وشقيقتيه مريانا وسلطانة.
كان والده، خليل سعد جبران، يعمل راعياً للماشية ويمضي أوقاته في الشرب ولعب الورق. كان صاحب مزاج متغطرس، ولم يكن شخصاً محباً، كما يتذكر جبران، الذي عانى من إغاظته وعدم تفهمه. وكانت والدته كاملة رحمة، من عائلة محترمة وذات خلفية دينية، واستطاعت أن تعتني بها ماديا ومعنويا وعاطفيا وكانت قد تزوجت بخليل بعد وفاة زوجها الأول وإبطال زواجها الثاني. كانت شديدة السمرة، ورقيقة، وصاحبة صوت جميل ورثته عن أبيها.
لم يذهب جبران إلى المدرسة لأن والده لم يعط لهذا الأمر أهمية ولذلك كان يذهب من حين إلى آخر إلى كاهن البلدة الذي سرعان ما أدرك جديته وذكاءه فانفق الساعات في تعليمه الأبجدية والقراءة والكتابة مما فتح أمامه مجال المطالعة والتعرف إلى التاريخ والعلوم والآداب.
وبفضل أمه، تعلم الصغير جبران العربية، وتدرب على الرسم والموسيقى. ولما لاحظت ميل الرسم لديه، زودته بألبوم صور لـ ليوناردو دافنشي، الذي بقي معجباً به بصمت. بعد وقت طويل، كتب يقول: "لم أر قط عملاً لليوناردو دافنشي إلاّ وانتاب أعماقي شعور بأن جزءاً من روحه تتسلل إلى روحي...".
تركت أمه بصمات عميقة في شخصيته، ولم يفته أن يشيد بها في "الأجنحة المتكسرة": "إن أعذب ما تحدثه الشفاه البشرية هو لفظة "الأم"، وأجمل مناداة هي "يا أمي". كلمة صغيرة كبيرة مملوءة بالأمل والحب والانعطاف وكل ما في القلب البشري من الرقة والحلاوة والعذوبة. الأم هي كل شيء في هذه الحياة، هي التعزية في الحزن، والرجاء في اليأس، والقوة في الضعف، هي ينبوع الحنو والرأفة والشفقة والغفران، فالذي يفقد أمه يفقد صدراً يسند إليه رأسه ويداً تباركه وعيناً تحرسه...".
سنواته الأولى أمضاها جبران لا مبالياً، رغم الشجارات بين والديه والسقوط من فوق ذلك المنحدر الذي ترك فيه التواء في الكتف. تتلمذ في العربية والسريانية على يد الأب جرمانوس. وعلمه الأب سمعان القراءة والكتابة في مدرسة بشري الابتدائية. ويروي صديقه الكاتب ميخائيل نعيمة أن الصغير جبران كان يستخدم قطعة فحم ليخط بها رسومه الأولى على الجدران. ويحكى أنه طمر يوماً، وكان عمره أربع سنوات، ورقة في التراب وانتظر أن تنبت.
في العاشرة من عمره وقع جبران عن إحدى صخور وادي قاديشا وأصيب بكسر في كتفه اليسرى، عانى منه طوال حياته.
لم يكف العائلة ما كانت تعانيه من فقر وعدم مبالاة من الوالد، حتى جاء الجنود العثمانيون عام (1891) وألقوا القبض عليه أودعوه السجن بسبب سوء إدارته الضرائب التي كان يجيبها. أدين، وجرد من كل ثرواته وباعوا منزلهم الوحيد، فاضطرت العائلة إلى النزول عند بعض الأقرباء ولكن الوالدة قررت ان الحل الوحيد لمشاكل العائلة هو الهجرة إلى الولايات المتحدة الإميركية سعيا وراء حياة أفضل.

العودة إلى لبنان
قررت عائلة جبران وخصوصا أمه أن الشهرة المبكرة ستعود عليه بالضرر، وانه لا بد أن يعود إلى لبنان لمتابعة دراسته وخصوصا من أجل إتقان اللغة العربية.. وكان قد أثار تردد جبران المتزايد إلى أوساط "داي"، الذي لم تكن سمعته تدعو للارتياح، قلق الأسرة. وازدادت الأمور سوءاً بعد أن وقع في شراك زوجة تاجر في الثلاثين من عمرها، وغيابه المتكرر عن البيت ليلاً. وكان قد فتن قبلها بامرأة أخرى... وفكرت كاملة بإعادة ابنها المراهق إلى لبنان. فلم يعترض جبران فعاد إلى بيروت وهو يتكلم لغة إنكليزية ضعيفة، ويكاد ينسى العربية أيضا.
رحل إلى بيروت في 30 آب 1898. كان بين أمتعته الأناجيل وكتاب لتوماس بلفنيتش في الميثولوجيا اكتشف فيه الفنان الناشئ جبران دراما بروميثيوس، وأسطورة أورفيوس، والنبي الفارسي زرادشت، والفلسفة الفيثاغورسية، والأساطير الهندية...
هرع جبران فوراً إلى بشري، وحضن أبيه، وتوافد الأقارب والأصدقاء لرؤية "الأمريكي". كان بينهم أستاذه الشاعر والطبيب سليم الضاهر، الذي نصحه بمتابعة دروسه في "كوليج دو لا ساجيس"، التي بقي فيها زهاء ثلاث سنوات. ورغم تأخره في [العربية الفصحى، "طلب" الفتى قبوله في صف أعلى وعدم سؤاله قبل ثلاثة أشهر. وقبل القيمون "شروط" جبران، الذي أعجبتهم جرأته وقوة شخصيته. كان من بين أساتذته الأب يوسف حداد، الشاعر والكاتب المسرحي الذي اكتشف برفقته كنوز اللغة العربية، وابن خلدون، والمتنبي، وابن سينا، والشعراء الصوفيين. وبدأ يجيد التعبير عن أفكاره بلغته الأم، وكتب أولى نصوصه بالعربية. وتعلم الفرنسية وأخذ يقرأ آدابها. ويتذكر جبران أن تلك المدرسة كانت صارمة؛ وأنه لم يكن يمتثل لمعلميه؛ وأنه كان أقل تعرضاً للعقاب من بقية التلاميذ، لأنه كان يدرس كثيراً. كان في الصف يسرح في فكره دائماً، ويرسم، ويغطي كتبه ودفاتره برسوم كاريكاتورية لأساتذته. كان جبران في نظر رفاق الصف غريباً، بشعره الطويل الذي يرفض قصه، ومواقفه غير المألوفة.
في بداية العام 1900، مع مطلع القرن الوليد، تعرف جبران على يوسف الحويك واصدرا معا مجلة المنارة وكانا يحررانها سوية فيما وضع جبران رسومها وحده. وبقيا يعملان معا بها حتى أنهى جبران دروسه بتفوق واضح في العربية والفرنسية والشعر (1902) وكان في عام 1901 تم اختيار إحدى قصائده لنيل الجائزة التقديرية. وكان يتوق بحماس لنيل هذه الجائزة، لأن التلميذ الممتاز في هذه المدرسة هو الأكثر موهبة في الشعر، كما قال.
عودته إلى أمريكا.. والمآسي في انتظاره
وقد وصلته أخبار عن مرض أفراد عائلته، فيما كانت علاقته مع والده تنتقل من سيء إلى أسوأ فغادر لبنان عائدا إلى بوسطن، ولكنه لسوء حظه وصل بعد وفاة شقيقته سلطانة. وخلال بضعة أشهر كانت أمه تدخل المستشفى لإجراء عملية جراحية لاستئصال بعض الخلايا السرطانية. قرر شقيقه بطرس ترك المحل التجاري والسفر إلى كوبا. وهكذا كان على جبران أن يهتم بشؤون العائلة المادية والصحية. ولكن المآسي تتابعت بأسرع مما يمكن احتماله. فما لبث بطرس أن عاد من كوبا مصابا بمرض قاتل هو (السل) وقضى نحبه بعد أيام قليلة في 12 آذار 1903 فيما فشلت العملية الجراحية التي أجرتها الوالدة في استئصال المرض وقضت نحبها في 28 حزيران من السنة نفسها.
إضافة إلى كل ذلك كان جبران يعيش أزمة من نوع آخر، فهو كان راغبا في إتقان الكتابة باللغة الإنكليزية، لأنها تفتح أمامه مجالا أرحب كثيرا من مجرد الكتابة في جريدة تصدر بالعربية في أميركا كالمهاجر ولا يقرأها سوى عدد قليل من الناس. ولكن انكليزيته كانت ضعيفة جدا. ولم يعرف ماذا يفعل، فكان يترك البيت ويهيم على وجهه هربا من صورة الموت والعذاب. وزاد من عذابه أن الفتاة الجميلة التي كانت تربطه بها صلة عاطفية، وكانا على وشك الزواج في ذلك الحين جوزيفين بيبادي، عجزت عن مساعدته عمليا، فقد كانت تكتفي بنقد كتاباته الإنكليزية ثم تتركه ليحاول إيجاد حل لوحده. في حين أن صديقه الآخر الرسام هولاند داي لم يكن قادرا على مساعدته في المجال الأدبي كما ساعده في المجال الفني.
مع فجر القرن العشرين، كانت بوسطن، التي سميت أثينا الأمريكية، مركزاً فكرياً حيوياً اجتذب فنانين مشهورين وواعدين. وكان بعضهم راغباً في الخروج من معاقل المادية للبحث عن سبل فنية جديدة واستكشاف ميثولوجيا وحضارات الشرق بل وعلومه الباطنية والروحية. وغاص جبران في هذا المجتمع البوسطني الذي تزدهر فيه حركات صوفية كان أبلغها تأثيراً الحكمة الإلهية التي أنشأتها عام 1875 الأرستقراطية الروسية هيلينا بتروفنا بلافاتسكي التي اطلعت على تراث الهند، والتيبت وشجعت نهضة البوذية والهندوسية. وشيئاً فشيئاً، اتضح له أن الروحانية الشرقية التي تسكنه يمكن أن تجد تربة خصبة في هذه البيئة المتعطشة للصوفية....
في 6 كانون الثاني 1904، عرض "داي" على جبران عرض لوحاته في الربيع القادم. لم يكن أمامه سوى أربعة أشهر. وبتأثيرات من عالم "وليم بليك"، أنجز رسوماً عديدة تفيض بالرمزية. اجتذبت أعماله كثيراً من الفضوليين، ولكن قليلاً من الشارين. وعبر عدد من النقاد عن إعجابهم بها.
قدمته جوزفين إلى امرأة من معارفها اسمها ماري هاسكل (1904)، فخطّت بذلك صفحات مرحلة جديدة من حياة جبران.
كانت ماري هاسكل امرأة مستقلة في حياتها الشخصية وتكبر جبران بعشر سنوات، وقد لعبت دورا هاما في حياته منذ أن التقيا. فقد لاحظت أن جبران لا يحاول الكتابة بالإنكليزية، بل يكتب بالعربية أولا ثم يترجم ذلك. فنصحته وشجعته كثيرا على الكتابة بالإنكليزية مباشرة. وهكذا راح جبران ينشر كتاباته العربية في الصحف أولا ثم يجمعها ويصدرها بشكل كتب، ويتدرب في الوقت نفسه على الكتابة مباشرة بالإنكليزية.
عزم جبران على البحث عن عمل أكثر ربحاً من الرسم. ولما علم بأن شاباً لبنانياً يدعى "أمين غريّب" أصدر صحيفة بالعربية في نيويورك اسمها "المهاجر"، تقرب منه وأطلعه على رسومه وكتاباته وقصائده. قبل "غريب" مقابل دولارين في الأسبوع لجبران. وظهرت أول مقالة له في "المهاجر" بعنوان "رؤية". كان نصاً مفعماً بالغنائية أعطى الكلام فيه لـ "قلب الإنسان، أسير المادة وضحية قوانين الأنام".
وفي 12 تشرين الثاني 1904، احترق مبنى معرض "داي"، وأتى على موجوداته كلها، بما في ذلك رسوم جبران. وتحت صدمة الحريق، الذي وصفه بأنه مشهد جديد من التراجيديا التي يعيشها منذ سنتين، أصبح جبران يكتب أكثر مما يرسم. وخصه "أمين غريب" بزاوية منتظمة بعنوان "أفكار"، ثم استبدله بعنوان "دمعة وابتسامة"، حيث راح جبران يتحدث عن المحبة، والجمال والشباب والحكمة. ونشرت له "المهاجر" عام 1905 كتاباً بعنوان "الموسيقى".
[باريس.. مرحلة جديدة[

كانت باريس في بدايات القرن العشرين حلم فناني العالم كله. بعد وصوله إليها بوقت قصير، أقام في "مونبارناس"، وسرعان ما انتسب إلى "أكاديمية جوليان"، أكثر الأكاديميات الخاصة شعبية في باريس، التي تخرج منها فنانون كبار، "ماتيس"، و"بونار"، و"ليجيه"... وانتسب كطالب مستمع إلى "كلية الفنون الجميلة". أوقات فراغه، كان جبران يقضيها ماشياً على ضفاف نهر السين ومتسكعاً ليلاً في أحياء باريس القديمة. بعد أن ترك باريس لاحقاً، قال لصديقه "يوسف حويك" الذي عاش معه سنتين في مدينة النور: "كل مساء، تعود روحي إلى باريس وتتيه بين بيوتها. وكل صباح، أستيقظ وأنا أفكر بتلك الأيام التي أمضيناها بين معابد الفن وعالم الأحلام...".
لم يستطع جبران البقاء طولاً في "أكاديمية جوليان"، حيث وجد أن نصائح أستاذه فيها لم تقدم له أية فائدة. من المؤكد أن أسلوبه لم يستطع إرضاء روح جبران الرومانسية. في بداية شباط 1909، عثر الفنان على أستاذ جديد: "بيير مارسيل بيرونو"، "الفنان الكبير والرسام الرائع والصوفي.."، حسب عبارة جبران. لكنه تركه أخيراً، بعد أن نصحه الفنان الفرنسي بالانتظار والتمهل حتّى ينهي كل قاموس الرسم، فجبران نهم إلى المعارف والإبداع وراغب في حرق المراحل...
تردد حينذاك إلى أكاديمية "كولاروسي"، المتخصصة في الرسم على النموذج، والتي كانت تستقبل فنانين أجانب، غير أن جبران كان يفضل العمل وحيداً وبملء الحرية في مرسمه، وزيارة المعارض، والمتاحف، كمتحف اللوفر، الذي كان يمضي ساعات طويلة في قاعاته الفسيحة. وأعطى دروساً في الرسم لبعض الطلبة. وانخرط في مشروع طموح: رسم بورتريهات شخصيات شهيرة، وقد ابتدأها بالنحات الأمريكي "برتليت"، دون أن نعرف بدقة إن كان قد التقى بهؤلاء.
في هذه الأثناء، توفي والده. وكتب إلى ميري هاسكل يقول: "فقدت والدي.. مات في البيت القديم، حيث ولد قبل 65 سنة.. كتب لي أصدقاؤه أنه باركني قبل أن يسلم الروح. لا أستطيع إلاّ أن أرى الظلال الحزينة للأيام الماضية عندما كان أبي، وأمي وبطرس وكذلك أختي سلطانة يعيشون ويبتسمون أمام وجه الشمس...".
كان جبران دائم الشك، طموحاً، ومثالياً، متصوراً أنه يستطيع إعادة تكوين العالم، وسعى إلى إقناع الآخرين بأفكاره ونظرياته حول الفن، والطبيعة...، وقلقاً، وكثير التدخين، وقارئاً نهماً، وقد أعاد قراءة "جيد" و"ريلكه" و"تولوستوي" و"نيتشه"، وكتب نصوصاً بالعربية وصفها المحيطون به بأنها "حزينة ووعظية".
في ذلك الوقت، قدم إلى باريس عدد كبير من دعاة الاستقلال السوريين واللبنانيين، المطالبين بحق تقرير المصير للبلدان العربية الواقعة تحت النير العثماني. وظهرت فيها جمعيات سرية تطالب بمنح العرب في الإمبراطورية العثمانية حقوقهم السياسية وبالاعتراف بالعربية لغة رسمية... وتردد جبران إلى هذه الأوساط وتشرب بأفكارها. ورأى أن على العرب أن يثوروا على العثمانيين وأن يتحرروا بأنفسهم.
رغب جبران في التعريف بفنه. ونجح في الوصول إلى أشهر معارض باريس السنوية، معرض الربيع، حيث استطاع أن يعرض لوحة عنوانها "الخريف"، آملاً أن يمر بها "رودان العظيم" فيعجب بها ويثمنها. جاء الفنان الفرنسي، ووقف لحظة أمامها، وهز رأسه، وتابع زيارته. بعد ذلك، راح يهيئ اللوحات التي دعي لعرضها في معرض الاتحاد الدولي للفنون الجميلة في باريس الذي دعي إليه بشكل رسمي. إلاّ أن عدم الاستقرار أتعبه، فتخلى عن المشروع ليترك باريس ولم تتسن له بعد ذلك العودة قط إلى مدينة الجمال والفنون، ولا إلى مسقط رأسه لبنان. ولم تأته فرصة لرؤية إيطاليا التي طالما حلم بزيارتها.
غادر باريس ليعود إلى بوسطن
عام 1908 غادر جبران إلى باريس لدراسة الفنون وهناك التقى مجددا بزميله في الدراسة في بيروت يوسف الحويك. ومكث في باريس ما يقارب السنتين ثم عاد إلى أميركا بعد زيارة قصيرة للندن برفقة الكاتب أمين الريحاني.
وصل جبران إلى بوسطن في كانون الأول عام 1910، حيث اقترح على ماري هاسكل الزواج والانتقال إلى نيويورك هربا من محيط الجالية اللبنانية هناك والتماسا لمجال فكري وأدبي وفني أرحب. ولكن ماري رفضت الزواج منه بسبب فارق السن، وان كانت قد وعدت بالحفاظ على الصداقة بينهما ورعاية شقيقته مريانا العزباء وغير المثقفة.
وهكذا انتقل جبران إلى نيويورك ولم يغادرها حتى وفاته. وهناك عرف نوعا من الاستقرار مكنه من الانصراف إلى أعماله الأدبية والفنية فقام برسم العديد من اللوحات لكبار المشاهير مثل رودان وساره برنار وغوستاف يانغ وسواهم.
ماري العزيزة
حال وصوله إلى بوسطن في بداية تشرين الثاني، هرع لرؤية أخته "مارينا". ثم مضى للقاء "ميري"، التي أعلمته على الفور ـ حرصاً منها على إبقاء الفنان تحت رعايتها ـ بأنها مستعدة للاستمرار في منحه الخمسة وسبعين دولاراً التي كانت تقدمها له إبان إقامته الباريسية. ونصحته باستئجار بيت أوسع لممارسة فنه بحرية. وساعدته في تحسين لغته الإنكليزية. وتعززت صداقتهما. وفي 10 كانون الأول، زارها في بيتها لمناسبة عيد ميلادها السابع والثلاثين، وعرض عليها الزواج. لكنها رفضت بحجة أنها تكبره بعشر سنوات. وكتب لها فيما بعد أنها جرحته بهذا الرفض. وقررت "ميري" أن تتراجع وتقبل. ثم عادت فرفضت مرة أخرى.. ربما بسبب علاقاته مع نساء أخرىات، أو لخوفها من الزواج بأجنبي. وسعى جبران بعد ذلك لإغراق خيبة أمله في العمل. وسرعان ما شعر بأن بوسطن مدينة باردة وضيقة وأنها أصغر من طموحاته الفنية، خصوصاً بعد تلك الإقامة في باريس الرحبة والدافئة، عدا الجرح الذي تركته فيه "ميري". وقرر المغادرة إلى نيويورك. حزم حقائبه غير آسف، حاملاً معه مخطوطة "الأجنحة المتكسرة" ونسخة من "هكذا تكلم زرادشت" لنيتشه.

نيويورك
قال الشاعر والكاتب الفرنسي "بول كلودل" بعد وصوله إلى نيويورك عام 1838: " بالنسبة للغريب الذي يقع هنا، جاهلاً كل شيء ودواعي كل شيء، تكون أيامه الأولى مذهلة..". إلاّ أن جبران فهمها فوراً: "نيويورك ليست مكاناً يمكن أن يجد فيه المرء راحة". بدأ إقامته بزيارة متحف "متروبوليتان ميوزم أف آرت"، الذي خرج منه مندهشاً. تعرف إلى الجالية اللبنانية، وبعض مشاهير نيويورك. في هذه الأثناء، جاءت "ميري" إلى نيويورك ووجدته يرسم لوحة "إيزيس". زارا بعض المتاحف والأوابد. وبعد ذلك، عادا معاً إلى بوسطن، حيث تهيأت الصديقة لقضاء عطلة في غرب البلاد. وعرضت حينذاك على جبران مبلغ خمسة آلاف دولار دفعة واحدة بدلاً من المبالغ الصغيرة المتقطعة. قبل بالعرض وألح بأن يوصي لها بكل ما يملك، عرفاناً بجميلها. وكتب وصية أدهشت أصدقاءه. أوصى بكل لوحاته ورسومه إلى "ميري" أو إن كانت متوفاة، إلى "فرد هولاند داي" وبمخطوطاته الأدبية إلى أخته وبكتبه في لبنان إلى مكتبة بشري.
استغل جبران الصيف لإنهاء "الأجنحة المتكسرة" وروتشة لوحة "إيزيس"، وبدأ برسم لوحات جديدة، وزين بالرسوم كتاباً لأمين الريحاني، وكتب مقالتين، إحداهما بعنوان "العبودية"، حيث يندد بالعبودية التي تقود شعباً وفقاً لقوانين شعب آخر، والأخرى بعنوان "أبناء أمي" يتمرد فيها على مواطنيه الذين لا يثورون في وجه المحتل. وحضر محاضرة للشاعر والكاتب المسرحي الإيرلندي "وليم ييتس" (جائزة نوبل 1923)، وتعارفا والتقيا مراراً.
في 18 تشرين الأول عاد جبران إلى نيويورك وأقام في مبنى "تنث ستريت ستوديو" المخصص للفنانين. في هذه السنة نشر روايته "الأجنحة المتكسرة"، أكثر أعماله رومانسية، والتي أنبأت بأسلوبه وفكره المستقبليين.
في 15 نيسان 1912، هزت العالم حادثة غرق الـ "تيتانيك"، التي كان على متنها مئات الأشخاص، بينهم 85 لبنانياً، غرق 52 منهم. كانت الكارثة صدمة بالنسبة لجبران، الذي عز عليه النوم تلك الليلة. في اليوم نفسه، التقى بعبد البهاء، ابن بهاء الله مؤسس حركة البهائية الروحية في إيران، ودعاه لإلقاء خطاب أمام أعضاء "الحلقة الذهبية" حول وحدة الأديان.
في بداية الخريف، التقى جبران بالكاتب والروائي الفرنسي "بيير لوتي"، الذي جاء إلى نيويورك لحضور عرض مسرحية "بنت السماء" التي ألفها مع ابنة الأديب والشاعر الفرنسي "تيوفيل غوتيه". وقد عبر له "لوتي" عن قرفه من صخب أمريكا وقدم له نصيحة: "أنقذ روحك وعد إلى الشرق؛ مكانك ليس هنا‍‍!".
كيف يمكننا تصور جبران في هذه الفترة من حياته؟ كانت له ملامح أهل قريته: وجه ملوح بالسمرة، وأنف بارز، وشارب أسود وكثيف، وحاجبان مقوسن كثان، وشعر معقوص قليلاً، وشفتان ممتلئتان؛ وجبين عريض مهيب مثل قبة، وعينان يقظتان تنمان عن ذكاء هذا الشخص قصير القامة ذي الابتسامة المشرقة الموحية ببراءة الأطفال؛ "مكهرِب، ومتحرك كاللهب" (ميري)؛ وطبيعة هي أقرب إلى الحزن؛ محب للانعزال ("الوحدة عاصفة صمت تقتلع كل أغصاننا الميتة")، ويجد لذة في العمل؛ أنوف، وبالغ الحساسية، ولا يتسامح مع أي نقد؛ مستقل وثائر بطبيعته، يأبى الظلم بأي شكل.
كان يدخن كثيراً: "اليوم ـ كتب إلى ميري ـ، دخنت أكثر من عشرين سيجارة. التدخين بالنسبة لي هو متعة وليس عادة مستبدة...". وليلاً، كي يبقى متنبهاً ويستمر في عمله، كان يتناول القهوة القوية ويأخذ حماماً بارداً. إلا أن أسلوب الحياة إياه بدأ ينهك جسمه ويضفي عليه ملامح الكبر.
في العام 1913، التقى بعدد من مشاهير عالم الفن النيويوركيين، مثل الشاعر "ويتر بوينر". وفي شباط، تخلى لـ "ميري" عن مجموعة من لوحاته وفاء للدين، متمنياً أن يتخلص من هذا الوضع الذي كان يضايقه. وعاد إلى إكمال مجموعة بورتريهاته، مخصصاً إحداهاللمخترع الأمريكي "توماس إديسون" وأخرى لعالم النفس السويسري "كارل غوستاف يونغ" الذين قبلا الجلوس ليرسمهما جبران. والتقى بالفيلسوف الفرنسي "هنري برجسون" الذي وعده بأن يسمح له برسمه في باريس، معتذراً آنئذ بسبب الإنهاك من السفر، وبالممثلة الفرنسية "ساره برنهاردت": "باختصار، كانت لطيفةـ يؤكد جبران. حدثتني بفرح غامر عن أسفارها إلى سورية ومصر، وأخبرتني أن أمها كانت تتكلم العربية وأن موسيقى هذه اللغة كانت وما تزال حية في نفسها". وقبلت أن تجلس ليرسمها، ولكن عن بعد "كي لا تظهر ملامح وجهها". كانت قد أصبحت في عامها التاسع والستين.
في نيسان 1913، ظهرت في نيويورك مجلة "الفنون"، التي أسسها الشاعر المهجري الحمصي نسيب عريضة. ونشر فيها جبران مقالات متنوعة جداً وقصائد نثرية. ووقع فيها على دراسات أدبية كرسها لاثنين من كبار الصوفيين، الغزالي وابن الفارض، الذين تأثر بأفكارهما.
الأديبة ماري زيادة
"مي" هو الاسم الذي اختارته تلك المرأة القلقة، التي تبدو، كالبحر، تارة هادئة وشفافة، وأخرى ثائرة. ولدت عام 1886، من أب لبناني وأم فلسطينية. رحلت أسرتها عام 1908 إلى القاهرة. أتقنت لغات عدة، وأظهرت مواهب استثنائية في النقد والأدب والصحافة. حولت دارتها في القاهرة إلى صالون أدبي، وراحت تستقبل فيها كبار الأدباء والمثقفين، كـ طه حسين وعباس محمود العقاد ويعقوب صروف. اكتشفت جبران عام 1912، عبر مقالته "يوم مولدي" التي ظهرت في الصحافة. وأسرها أسلوبه. وقرأت "الأجنحة المتكسرة" وخالفته في رأيه للمرأة في هذه الرواية. تراسلا، وتبادلا في رسائلهما الإطراء وتحدثا عن الأدب. روى لها همومه اليومية، وطفولته وأحلامه وأعماله. وانعقدت بينهما علاقة ألفة وحب. وطلب منها عام 1913 تمثيله وقراءة كلمته في حفل تكريم شاعر القطرين خليل مطران. كانت "مي" حساسة جداً وحالمة. ولما انقطعت رسائل جبران عقب قيام الحرب العالمية الأولى، تعلقت بذكرى مراسلها البعيد ورفضت كل الطامحين إلى الزواج منها. وتمنت في مقالة لها أن تكون بقرب ذلك الوجه الذي يمنع البعاد رؤيته.
لم يلتقيا قط، غير أن الكاتبين شعرا أنهما قريبان أحدهما من الآخر، وأحس أن "خيوطاً خفيفة" تربط بين فكرهما وأن روح "مي" ترافقه أينما اتجه.
في عام 1921، أرسلت له صورتها، فأعاد رسمها بالفحم. واكتشف بسعادة أنها امرأة مليئة الوجه، ذات شعر بني قصير، وعينين لوزيتي الشكل يعلوهما حاجبان كثان، وشفتين ممتلئتين. وجد في نظرتها البراقة شيئاً معبراً يجتذبه، وفي ملامحها بعضاً من الذكورة، صرامةً كامنة تضفي عليها مزيداً من الجاذبية: "مي" تجسد الأنوثة الشرقية. كان في هذه المرأة كل ما يعجبه، غير أنها بعيدة جداً. ولم يكن يشعر أنه مهيأ بعد لترك أمريكا فيتخلى عن حريته. هذا الحب الروحي، الفكري، أعجبه. ولكن هل فكر بمجرد ما لكماته من وقع على قلب مراسلته؟.
في عام 1923، كتب لها يقول دون كلفة: "أنت تعيشين فيّ وأنا أعيش فيك، تعرفين ذلك وأعرفه". كانت "مي"، كلما بدت عبارات مراسلها أكثر جرأة أو شابها بعض سخرية من تعبير اختارته دون قصد منها، تلجأ إلى "مقاطعته" وتلوذ بصمت يستمر أشهراً أحياناً. مشاعرها الحقيقية كانت تبوح بها في مقالاتها. وإن كانت قد خصت أعماله بمقالات نقدية مدحية، فقد نهرته في أخرى. وفي مقالة بعنوان "أنت، الغريب"، عبرت عن كل هواها نحو "ذاك الذي لا يعرف أنها تحبه" و"الذي تبحث عن صوته بين كل الأصوات التي تسمعها".
في رسالة له عام 1924، عبرت له "مي" عن خوفها من الحب. ورد عليها جبران: ".. هل تخافين ضوء الشمس؟ هل تخشين مد البحر وجزره؟...". فاجأه موقفها. وبدا أنه اختار التراجع لإنقاذ حريته أو وقته، مفضلاً عدم الانطلاق في علاقة قد تتطلب منه ومنها تضحيات كبيرة. أدركت "مي" حينذاك، بمرارة، سوء التفاهم بين رغبتها وفكرة جبران عن علاقتهما. وأسفت أنها كانت على هذا القدر من الصراحة والمباشرة. وصمتت ثمانية أشهر، رآها جبران "طويلة كأنها أزل".
رغم كل شيء استمرت مراسلاتهما متباعدة، حتى وفاة جبران لتبقى واحدة من الأخصب والأجمل في الأدب العربي.
]
الحرب الكبرى[

أقلقت الحرب جبران رغم بعده عن ساحات المعارك بآلاف الكيلومترات. وجعله الوضع في لبنان مضطرباً: استولت السلطات العثمانية على كل موارد البلد، وصادرت الماشية، وانتشرت المجاعة، وقمع المعارضون وعلق جمال باشا السفاح مشانق الوطنيين اللبنانيين والعرب في الساحات العامة. وشعر بالذنب لبعده عن "أولئك الذين يموتون بصمت". ولم يتردد في قبول منصب أمين سر لجنة مساعدة المنكوبين في سوريا وجبل لبنان. وساهم بمشاركة الجالية السورية ـ اللبنانية في بوسطن ونيويورك في إرسال باخرة مساعدات غذائية إلى مواطنيه.
دفع هذا النشاط بعض الكتاب لأن يجعلوا من جبران أيديولوجياً وصاحب نظرية سياسية، غير أنه لم يكن من ذلك في شيء. وقد رد على من حضه للقيام بدور الزعيم السياسي بالقول: "لست سياسياً، ولا أريد أن أكون كذلك". كان دافعه هو حس المسؤولية وتلبية نداء الواجب. كان همه إنسانياً، تحرير الوضع البشري من كل عبودية.
أدبه
كان في كتاباته اتجاهين، أحدهما يأخذ بالقوة ويثور على العقائد والدين، والآخر يتتبع الميول ويحب الاستمتاع بالحياة.
أبطأ هذا النشاط الإنساني والأخبار المأساوية التي توافدت عليه من أوروبا والمشرق نتاجه الأدبي. صحيح أنه نشر عام 1914 مجموعته "دمعة وابتسامة"، غير أنها لم تكن سوى جمع لمقالات بالعربية (56 مقالة) نشرت في "المهاجر"، وكان هو نفسه قد تردد في نشرها. كانت ذات نفحة إنسانية وضمت تأملات حول الحياة، والمحبة، والوضع في لبنان وسورية، وقد اتخذت شكل القصيدة المنثورة، الأسلوب غير المعروف في الأدب العربي، وقد كان رائده.
في هذه الفترة تقريباً، شعر بالحاجة للكتابة بالإنكليزية، هذه اللغة التي يمكن أن تفتح له الكثير من الأبواب وتمكنه من ملامسة الجمهور الأمريكي. قرأ "شكسبير" مرة أخرى، وأعاد قراءة الكتاب المقدس مرات عدة بنسخة "كينغ جيمس"... كانت إنكليزيته محدودة جداً، غير أنه عمل طويلاً وبجد حتى أتقن لغة شكسبير ولكن دون أن يتخلى عن لغته الأم: "بقيت أفكر بالعربية". ".. كان غنى العربية، التي أولع بها، يدفعه دائماً إلى سبر الكلمة التي تتوافق بأفضل شكل مع مثيلتها في الإنكليزية، بأسلوب بسيط دائماً..."، كما ذكرت مساعدته بربارة يونغ.
من أين يبدأ؟ كان أمامه مشروع "النبي"، الذي نما معه منذ الطفولة. سار العمل بطيئاً جداً. أراد أخيراً أن يجد موضوعاً يستقطب أفكاره ولغته الثانية. وفكر جبران: ما الذي يمكن، مع الإفلات من العقاب، أن يكشف حماقة الناس وجبنهم وينتزعه حُجُب المجتمع وأقنعته؟. المجنون. أغرته الفكرة. لم ينس "قزحيّا" في الوادي المقدس وتلك المغارة التي كانوا يقيدون فيها المجانين لإعادتهم إلى صوابهم، كما كانوا يعتقدون. في "يوحنا المجنون"، كان قد كتب يقول إن "المجنون هو من يجرؤ على قول الحقيقة"، ذاك الذي يتخلى عن التقاليد البالية والذي "يصلب" لأنه يطمح إلى التغيير. برأيه، "أن الجنون هو الخطوة الأولى نحو انعدام الأنانية... هدف الحياة هو تقريبنا من أسرارها، والجنون هو الوسيلة الوحيدة لذلك". وهكذا، عنوان كتابه القادم: (بالإنجليزية: The Madman‏). وبقي أن يكتبه.
في هذه الأثناء، شارك في مجلة جديدة، The Seven Arts¡ التي كان ينشر فيها كتاب مشهورون، مثل جون دوس باسوس وبرتراند راسل، ومن خلالها أضحى مشهوراً في الأوساط الفنية النيويوركية، حيث نشر رسومه ونصوصه الأولى بالإنكليزية.
كانت فترة 1914 ـ 1916 غنية باللقاءات: تردد جبران إلى صالونات المجتمع الراقي الذي كانت تديره نساء متنفذات. تعرف إلى الفنانة الشهيرة "روز أونيل"، وعمدة نيويورك، والشاعرة "آمي لويل"، والرسام الرمزي "ألبرت رايدر". ودعي عدة مرات إلى Poetry Society of America¡ التي ألقى فيها مقتطفات من كتاب Madman¡ الذي كان بصدد تأليفه، أمام حضور منتبه.
في خريف 1916، التقى مرة أخرى بمخائيل نعيمة، الذي ألف فيه كتاباً، جبران خليل جبران". كان "نعيمة" يدرس في روسيا قبل أن يتوجه إلى الولايات المتحدة، حيث درس أيضاً القانون والآداب. كتب كلاهما في "الفنون"، وكلاهما آمنا بالتقمص، وناضل كلاهما من أجل تحرير بلدهما عبر لجنة المتطوعين، جبران كمسؤول عن المراسلات بالإنكليزية ونعيمة كمسؤول عن المراسلات بالعربية.
في كانون الأول 1916، التقى أخيراً بـ "رابندراناته طاغور"، الشاعر الهندي الشهير، المتوج بجائزة نوبل في الآداب لعام 1913. وكتب إلى "ميري" في وصفه قائلاً: "حسن المنظر وجميل المعشر. لكن صوته مخيِّب: يفتقر إلى القوة ولا يتوافق مع إلقاء قصائده...". بعد هذا اللقاء، لم يتردد صحفي نيويوركي في عقد مقارنة بين الرجلين: كلاهما يستخدمان الأمثال في كتاباته ويتقنان الإنكليزية واللغة الأم. وكل منهما فنان في مجالات أخرى غير الشعر".
مع اقتراب الحرب من نهايتها، أكب جبران أكثر على الكتابة. ألف مقاطع جديدة من "النبي"، وأنهى كتابه "المجنون"، التي اشتملت على أربعة وثلاثين مثلاً (قصة قصيرة رمزية) وقصيدة. أرسلها إلى عدة ناشرين، لكنهم رفضوها جميعاً بحجة أن هذا الجنس الأدبي "لا يباع". لكنه وجد ناشراً أخيراً، وظهر العمل عام 1918 مزيناً بثلاثة رسوم للمؤلف. وكان جبران قد كتب بعض نصوصه بالعربية أصلاً، ثم ترجمها إلى الإنكليزية. ويروي فيه حكاية شخص حساس ولكن "مختلف"، يبدأ بإخبارنا كيف أصبح مجنوناً. "... في قديم الأيام قبل ميلاد كثيرين من الآلهة نهضت من نوم عميق فوجدت أن جميع براقعي قد سرقت... فركضت سافر الوجه في الشوارع المزدحمة صارخاً بالناس: "اللصوص! اللصوص! اللصوص الملاعين!" فضحك الرجال والنساء مني وهرب بعضهم إلى بيوتهم خائفين مذعورين... هكذا صرت مجنوناً، ولكني قد وجدت بجنوني هذا الحرية والنجاة معاً...". تميز أسلوب جبران في "المجنون" بالبساطة واللهجة الساخرة والمرارة، وشكل هذا العمل منعطفاً في أعمال الكاتب، ليس فقط لأنه أول كتاب له بالإنكليزية، بل لما فيه من تأمل وسمو روحي. وأرسل نسخة منه إلى "مي زيادة"، التي وجدته سوداوياً ومؤلماً. وأرسل نسخة أخرى إلى جيرترود باري، حبيبته الخبيئة. ربما أخفى جبران هذه العلاقة كي لا يجرح "ميري" ومن أجل أن لا تمس هذه العلاقة اللاأفلاطونية صورته الروحية. كان لجبران علاقات غير محددة، أفلاطونية وجسدية: جيرترود شتيرن التي التقاها عام 1930 واعتبرت نفسها حبه الأخير، وماري خواجي وماري خوريط، وهيلينا غوستين التي أكدت، كما فعلت "شارلوت" و"ميشلين" بأن جبران "زير نساء"، وقد روت، مازحةً ومداعبة، أنه طلب منها ذات مرة أن تشتري له مظلة ليقدمها إلى شقيقته "ماريانا"، لكنها اكتشفت بعد حين أنه قد أهداها لامرأة أخرى. هذه المغامرات عاشها جبران سراً, إما حفاظاً على سمعة تلك العشيقات أو خوفاً من تشويه الصورة التي كان يريد أن يعطيها حول نفسه: صورة الناسك، صورة الكائن العلوي، عاشق الروح وليس الجسد.
في تشرين الثاني 1918، أعلن الهدنة أخيراً. وكتب جبران إلى "ميري" يقول: "هذا أقدس يوم منذ ميلاد اليسوع!".
في أيار 1919، نشر جبران كتابه السادس بالعربية، "المواكب". كان قصيدة طويلة من مائتين وثلاثة أبيات فيها دعوة للتأمل، كتبها على شكل حوار فلسفي بصوتين: يسخر أحدهما من القيم المصطنعة للحضارة؛ ويغني الآخر، الأكثر تفاؤلاً، أنشودةً للطبيعة ووحدة الوجود. وقد تميز الكتاب بتعابيره البسيطة والصافية والتلقائية.
في نهاية عام 1919، نشر مجموعة من عشرين رسماً تحت عنوان (بالإنجليزية: Twenty Drawings‏). وقد أدخل الناشر إلى مقدمتها نصاً للناقدة الفنية أليس رافائيل إكستين، حيث جاء فيها أن جبران "يقف في أعماله الفنية عند الحدود بين الشرق والغرب والرمزية والمثالية". وقد قيل إن "جبران يرسم بالكلمات"، إذ يبدو رسمه في الواقع تعبيراً دقيقاً عن أفكاره.

] منتدى الشعراء المنفيين[

في ليلة 20 نيسان 1920، رأى الكتاب السوريون واللبنانيون في اجتماع لهم في نيويورك أنه يجب التصرف من أجل "إخراج الأدب العربي من الموحل، أي الركود والتقليد الذي غاص فيهما". يجب حقنه بدم جديد. وقرر المشاركون تأسيس تنظيم يتمحور حول الحداثة ويكرس لجمع الكتاب وتوحيد جهودهم لخدمة الأدب العربي. وجد جبران الفكرة ممتازة ودعا الأعضاء للاجتماع عنده بعد أسبوع لاحق.
اجتمعوا في 28 التالي وحددوا أهداف التنظيم الذي أسموه "الرابطة القلمية"، التي ضمت جبران، و"إيليا أبو ماضي" و"ميخائيل نعيمة" و"عبد المسيح حداد" صاحب مجلة "السايح" وآخرين، في نشر أعمال أعضائها وأعمال الكتاب العربي الآخرين وتشجيع تعريب أعمال الأدب العالمي، فضلاً عن أهداف أخرى. انتخب جبران رئيساً، وميخائيل نعيمة أميناً للسر.
بقيت الرابطة تجتمع دورياً تقريباً حتى وفاة جبران. نشر الأعضاء مقالات في مجلة "السايح" وكرسوا عدداً في العام للمختارات. وأضحت الرابطة بأفكارها المتمردة رمزاً لنهضة الأدب العربي. رأى جبران أنه لن يكون للغته العربية مستقبل إذا لم تتحرر من القوالب القديمة ومن "عبودية الجمل الأدبية السطحية"، وإذا لم تتمكن من إرساء حوار حقيقي مع الغرب وتتمثل تأثير الحضارة الأوروبية دون أن تجعلها تهيمن عليها.
في آب 1920، أصدرت منشورات الهلال القاهرية مجموعة تضم 31 مقالة لجبران كانت قد ظهرت في صحف مختلفة ناطقة بالعربية. حملت "العواصف" على عيوب الشرقيين ـ تعلقهم بالماضي بالتقاليد القديمة ـ، رافضة حالة خنوع المضطهدين وضعفهم، داعيةً إياهم إلى الطموح والرفعة.
بعد أسابيع لاحقة، نشر جبران كتابه الثاني بالإنكليزية، "السابق" الذي زينه بخمسة من رسومه. وقد جاء على شكل أمثال وحكايات صغيرة مفعمة بالحكمة والتصوف، وكان بمثابة تهيئة لكتاب جبران الأهم، "النبي".
سنة 1923 نشر كتاب جبران باللغة الإنكليزية، وطبع ست مرات قبل نهاية ذلك العام ثم ترجم فورا إلى عدد من اللغات الأجنبية، ويحظى إلى اليوم بشهرة قل نظيرها بين الكتب.
في هذه الأثناء، حينما كان يعمل بمثابرة على مخطوطة "النبي"، ساءت صحته، ولم يداوها الفرار إلى الطبيعة برفقة الأصدقاء. آثر البقاء في بوسطن قرب شقيقته "ماريانا"، ولم يعد يطمح إلا إلى إنهاء مخطوطته والعودة إلى مسقط رأسه، غير أن أمنية العودة اصطدمت بمشكلة كبيرة: ملاحقة دائني والده القضائية لاسترجاع ديونهم ممن تبقى من أفراد الأسرة، جبران وماريانا.
[

] رائعة جبران الكبيرة.. النبي
سنة 1923 ظهرت إحدى روائع جبران وهي رائعة (النبي) ففي عام 1996، بيعت من هذا الكتاب الرائع، في الولايات المتحدة وحدها، تسعة ملايين نسخة. وما فتئ هذا العمل، الذي ترجم إلى أكثر من أربعين لغة، يأخذ بمجامع قلوب شريحة واسعة جداً من الناس. وفي الستينيات، كانت الحركات الطلابية والهيبية قد تبنت هذا المؤلف الذي يعلن بلا مواربة: "أولادكم ليسوا أولاداً لكم، إنهم أبناء وبنات الحياة المشتاقة إلى نفسها...". وفي خطبة شهرية له، كرر جون فيتزجرالد كندي سؤال جبران: "هل أنت سياسي يسأل نفسه ماذا يمكن أن يفعله بلده له [...]. أم أنك ذاك السياسي الهمام والمتحمس [...] الذي يسأل نفسه ماذا يمكن أن يفعله من أجل بلده؟".
حمل جبران بذور هذا الكتاب في كيانه منذ طفولته. وكان قد غير عنوانه أربع مرات قبل أن يبدأ بكتابته. وفي تشرين الثاني 1918، كتب إلى "مي زيادة" يقول "هذا الكتاب فكرت بكتابته منذ ألف عام..". ومن عام 1919 إلى عام 1923، كرس جبران جل وقته لهذا العمل، الذي اعتبره حياته و"ولادته الثانية". وساعدته "ميري" في التصحيحات، إلى أن وجد عام 1923 أن عمله قد اكتمل، فدفعه إلى النشر، ليظهر في أيلول نفس العام.
"النبي" كتاب ممتميز جداً ممن حيث أسلوبه وبنيته ونغمية جمله، وهو غني بالصور التلميحية، والأمثال، والجمل الاستفهامية الحاضة على تأكيد الفكرة نفسها، من يستطيع أن يفصل إيمانه عن أعماله، وعقيدته عن مهنته؟، أو ليس الخوف من الحاجة هو الحاجة بعينها؟.
أمكن أيضاً إيجاد تشابه بين "النبي" و"هكذا تكلم زرادشت" لنيتشه. من المؤكد أن جبران قرأ كتاب المفكر الألماني، وثمّنه. اختار كلاهما حكيماً ليكون لسان حاله. الموضوعات التي تطرقا إليها في كتابيهما متشابهة أحياناً: الزواج، والأبناء، والصداقة، والحرية، والموت.... كما نعثر على بعض الصور نفسها في العملين، كالقوس والسهم، والتائه..... مع ذلك، ففي حين تتسم الكتابة النيتشوية برمزية شديدة وفصاحة تفخيمية، تمتاز كتابة "النبي" بالبساطة والجلاء وبنفحة شرقية لا يداخلها ضعف. ونيتشه أقرب بكثير إلى التحليل الفلسفي من جبران، الذي يؤثر قول الأشياء ببساطة.
"النبي" هو كتاب في التفاؤل والأمل. وبطريقة شاعرية، وأسلوب سلس، يقدم لنا جبران فيه برسالة روحية تدعونا إلى تفتح الذات و"إلى ظمأ أعمق للحياة".
ماذا يقول لنا جبران في "النبي" على لسان حكيمه؟. عندما طلبت منه المطرة، المرأة العرافة، خطبة في المحبة، قال: "المحبة لا تعطي إلا نفسها، ولا تأخذ إلا من نفسها. المحبة لا تملك شيئاً، ولا تريد أن يملكها أحد، لأن المحبة مكتفية بالمحبة". ولما طلبت رأيه في الزواج، أجاب: "قد ولدتم معاً، وستظلون معاً إلى الأبد. وستكونون معاً عندما تبدد أيامكم أجنحة الموت البيضاء.. أحبوا بعضكم بعضاً، ولكن لا تقيدوا المحبة بالقيود.. قفوا معاً ولكن لا يقرب أحدكم من الآخر كثيراً: لأن عمودي الهيكل يقفان منفصلين، والسنديانة والسروة لا تنمو الواحدة منهما في ظل رفيقتها". وفي الأبناء، يقول: أولادكم ليسوا أولاداً لكم. إنهم أبناء وبنات الحياة المشتاقة إلى نفسها، بكم يأتون إلى العالم ولكن ليس منكم. ومع أنهم يعيشون معكم فهم ليسوا ملكاً لكم". وفي العمل: "قد طالما أُخبرتم أن العمل لعنة، والشغل نكبة ومصيبة. أما أنا فأقول لكم إنكم بالعمل تحققون جزءاً من حلم الأرض البعيد، جزءاً خصص لكم عند ميلاد ذلك الحلم. فإذا واظبتم على العمل النافع تفتحون قلوبكم بالحقيقة لمحبة الحياة. لأن من أحب الحياة بالعمل النافع تفتح له الحياة أعماقها، وتدنيه من أبعد أسرارها".......
في عام 1931، كتب جبران بخصوص "النبي": "شغل هذا الكتاب الصغير كل حياتي. كنت أريد أن أتأكد بشكل مطلق من أن كل كلمة كانت حقاً أفضل ما أستطيع تقديمه". لم تذهب جهوده عبثاً: بعد سبعين سنة على وفاته، ما يزال يتداوله ملايين القراء في أنحاء العالم.
بقي جبران على علاقة وطيدة مع ماري هاسكال، فيما كان يراسل أيضا الأديبة مي زيادة التي أرسلت له عام 1912 رسالة معربة عن إعجابها بكتابه " الأجنحة المتكسرة". وقد دامت مراسلتهما حتى وفاته رغم أنهما لم يلتقيا أبدا.
مؤلفاتهبالعربية
ألّف باللغة العربية:
• دمعة وابتسامة. 1914
• الأرواح المتمردة. 1908
• الأجنحة المتكسرة. 1912
• العواصف / المواكب 1918
• البدائع والطرائف: مجموعة من مقالات وروايات تتحدث عن مواضيع عديدة لمخاطبة الطبيعة ومن مقالاته "الأرض". نشر في مصر عام 1923.
وفاته
كانت صحة جبران قد بدأت تزداد سوءاً. وفي 9 نيسان، وجدته البوابة يحتضر فتوفي جبران في 10 نيسان 1931 في إحدى مستشفيات نيويورك وهو في الثامنة والأربعين بعد أصابته بمرض السرطان فنقل بعد ثلاثة أيام إلى مثواه الأخير في مقبرة "مونت بنيديكت"، إلى جوار أمه وشقيقته وأخيه غير الشقيق. ونظمت فوراً مآتم في نيويورك وبيونس آيرس وساوباولو حيث توجد جاليات لبنانية هامة. وبعد موافقة شقيقته "ماريانا"، تقرر نقل جثمان جبران في 23 تموز إلى مسقط رأسه في لبنان. واستقبلته في بيروت جموع كبيرة من الناس يتقدمها وفد رسمي. وبعد احتفال قصير حضره رئيس الدولة، نقل إلى بشري، التي ووري فيها الثرى على أصوات أجراس الكنائس. وإلى جوار قبره، نقشت هذه العبارة: "كلمة أريد رؤيتها مكتوبة على قبري: أنا حي مثلكم وأنا الآن إلى جانبكم. أغمضوا عيونكم، انظروا حولكم، وستروني....". عملت شقيقته على مفاوضة الراهبات الكرمليات واشترتا منهما دير مار سركيس الذي نقل إليه جثمان جبران، وما يزال إلى الآن متحفا ومقصدا للزائرين.
وفضلاً عن الأوابد التي كرست للفنان في وطنه الأم (متحف جبران، وساحة جبران التي دشنت في وسط بيروت عام 2000)، هنالك مواقع، وتماثيل، ولوحات تذكارية تكرم ذكراه: في الولايات المتحدة نصبان تذكاريان لجبران، أحدهما في بوسطن، والآخر في واشنطن. ويضم عدد من أشهر المتاحف الأمريكية العديد من لوحات جبران. وكانت الجالية اللبنانية في البرازيل قد دشنت أيضاً مركزاً ثقافياً سمي "جبران".
و قدم العديد من الفنانين العرب أغانى من كلمات جبران خليل جبران ومنهم فيروز والفنانة ماجدة الرومي، واخيرا احتفل الفنان المصري طوني قلدس بيوبيل 125 عام على ولادة الشاعر والأديب عام 2008 في عدة حفلات واطلق عملين من كلمات جبران.

المراجع

• موقع كتب عربية - جبران خليل جبران
• ترجمة: محمد الدنيا، "خليل جبران، مؤلف النبي"، بالفرنسية، تأليف ألكسندر نجار، دار نشر "بيغماليون" /باريس ـ
• فرنسا، أيلول/ سبتمبر 2002 (الكتاب غير معرب)
• الكسندر نجار، Khalil Gibran, L`auteur du prohète، طبعة بيغماليون، باريس، 2002
• من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

2010-05-07T01:14:00.000-07:00

Apa yang ku ingin kongsikan bersama..???

2010-02-14T00:50:00.000-08:00

Apa PandanganMU mengenai hizbu Tahrir????

2010-01-07T02:00:00.000-08:00

Hizbut Tahrir

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Hizb ut-Tahrir

حزب التحرير

Pemimpin Ata Abu Rashta

Dibentuk Yerusalem pada tahun 1953

Markas Tidak diketahui

Keangotaan Jutaan pengikut (perkiraan)[1]

Ideologi/

posisi politik Islam

Afliasi Internasional Mancanegara

Website www.hizb-ut-tahrir.org

Hizbut Tahrir atau Hizb ut-Tahrir (Arab: حزب التحرير; Inggris: Party of Liberation; Indonesia: Partai Pembebasan) awal bernama Partai Pembebasan Islam (hizb al-tahrir a]-islami) [2] adalah partai politik berideologi Islamisme Sunni perintis paham Pan Islamisme (lihat Pan Arabisme), , [3] didirikan pada tahun 1952 di Jerusalem berdasarkan doktrin Sistim islam. [4] Tagi al-Din al-Nabhani (1905-1978) atau diIndonesia dikenal dengan Syekh Taqiyyuddin An Nabhani seorang Sufi, hakim pengadilan (Qadi) dan mantan aktivis organisasi Ikhawanul Muslimin yang kemudian menentang doktrin politik demokrasi Ikhawanul Muslimin terhadap konsep negara di Mandat Britania atas Palestina

Hizbut Tahrir berprinsip dasar pada kebebasan yaitu terbebas dari doktrin-doktrin Islamisme yang lama serta menolak pemimpin yang dipilih berdasarkan sistim demokrasi termasuk pemilihan umum dengan melakukan propaganda bertujuan untuk menggabungkan semua negara Muslim untuk melebur ke dalam sebuah negara yaitu berdasarkan doktrin Sistim Islam yang disebutnya sebagai Negara Islamatau unitariat kalifah [5]

Daftar isi

[sembunyikan]

• 1 Menurut versi Hizbut Tahrir

o 1.1 Latar belakang pendirian dan sejarah menurut versi Hizbut Tahrir

 1.1.1 Keharusan Berdirinya Partai-partai Politik Menurut Syariat

• 2 Tujuan Dan Keanggotaan

o 2.1 Tujuan

o 2.2 Keanggotaan Hizbut Tahrir

• 3 Aktivitas Hizbut Tahrir

• 4 Landasan Pemikiran Hizbut Tahrir

• 5 Lihat pula

• 6 Pranala luar

• 7 Referensi

[sunting]Menurut versi Hizbut Tahrir

[sunting]Latar belakang pendirian dan sejarah menurut versi Hizbut Tahrir

Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah, membebaskan umat dari ide-ide, sistem perundang-undangan, dan hukum-hukum kufur, serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh negara-negara kafir. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi, sehingga hukum yang diturunkan Allah SWT dapat diberlakukan kembali.

[sunting]Keharusan Berdirinya Partai-partai Politik Menurut Syariat

Berdirinya Hizbut Tahrir, sebagaimana telah disebutkan, adalah dalam rangka memenuhi seruan Allah SWT, “Hendaklah ada di antara kalian segolongan umat.” Dalam ayat ini, sesungguhnya Allah SWT telah memerintahkan umat Islam agar di antara mereka ada suatu jamaah (kelompok) yang terorganisasi. Kelompok ini memiliki dua tugas: (1) mengajak pada al-Khayr, yakni mengajak pada al-Islâm; (2) memerintahkan kebajikan (melaksanakan syariat) dan mencegah kemungkaran (mencegah pelanggaran terhadap syariat).

Perintah untuk membentuk suatu jamaah yang terorganisasi di sini memang sekadar menunjukkan adanya sebuah tuntutan (thalab) dari Allah. Namun demikian, terdapat qarînah (indikator) lain yang menunjukkan bahwa tuntutan tersebut adalah suatu keniscayaan. Oleh karena itu, aktivitas yang telah ditentukan oleh ayat ini yang harus dilaksanakan oleh kelompok yang terorganisasi tersebut --yakni mendakwahkan Islam dan melaksanakan amar makruf nahi mungkar-- adalah kewajiban yang harus ditegakkan oleh seluruh umat Islam. Kewajiban ini telah diperkuat oleh banyak ayat lain dan sejumlah hadis Rasulullah saw. Rasulullah saw., misalnya, bersabda, “Demi Zat Yang diriku berada di tangan-Nya, sungguh kalian (mempunyai dua pilihan): melaksanakan amar makruf nahi mungkar ataukah Allah benar-benar akan menimpakan siksaan dari sisi-Nya. Kemudian, setelah itu kalian berdoa, tetapi doa kalian itu tidak akan dikabulkan.” (H.R. At-Turmudzî, hadis no. 2259). Hadis di atas merupakan salah satu qarînah (indikator) yang menunjukkan bahwa thalab (tuntutan) tersebut bersifat tegas dan perintah yang terkandung di dalamnya hukumnya adalah wajib.

Jamaah terorganisasi yang dimaksud haruslah berbentuk partai politik. Kesimpulan ini dapat dilihat dari segi: (1) ayat di atas telah memerintahkan kepada umat Islam agar di antara mereka ada sekelompok orang yang membentuk suatu jamaah; (2) ayat di atas juga telah membatasi aktivitas jamaah yang dimaksud, yaitu mendakwahkan Islam dan melaksanakan amar makruf nahyi munkar.

Sementara itu, aktivitas amar makruf nahi mungkar di dalamnya mencakup upaya menyeru para penguasa agar mereka berbuat kebajikan (melaksanakan syariat Islam) dan mencegah mereka berbuat kemungkaran (melaksanakan sesuatu yang tidak bersumber dari syariat, misalnya, bersikap zalim, fasik, dan lain-lain, penerj.). Bahkan, inilah bagian terpenting dalam aktivitas amar makruf nahi mungkar, yaitu mengawasi para penguasa dan menyampaikan nasihat kepada mereka. Aktivitas-aktivitas seperti ini jelas merupakan salah satu aktivitas politik, bahkan termasuk aktivitas politik yang amat penting. Aktivitas politik ini merupakan ciri utama dari partai-partai politik yang ada. Dengan demikian, ayat di atas menunjukkan pada adanya kewajiban mendirikan partai-partai politik.

Akan tetapi, ayat tersebut di atas memberi batasan bahwa kelompok-kelompok yang terorganisasi tadi mesti berbentuk partai-partai Islam. Sebab, tugas yang telah ditentukan oleh ayat tersebut --yakni mendakwahkan kepada Islam dan mewujudkan amar makruf nahi mungkar sesuai dengan hukum-hukum Islam-- tidak mungkin dapat dilaksanakan kecuali oleh organisasi-organisasi dan partai-partai Islam. Partai Islam adalah partai yang berasaskan akidah Islam; partai yang mengadopsi dan menetapkan ide-ide, hukum-hukum, dan solusi-solusi (atas berbagai problematika umat) yang Islami; serta partai yang tharîqah (metode) operasionalnya adalah metode Rasulullah saw.

Oleh karena itu, tidak dibolehkan organisasi-organisasi/partai-partai politik yang ada di tengah-tengah umat Islam berdiri di atas dasar selain Islam, baik dari segi fikrah (ide dasar) maupun tharîqah (metode)-nya. Hal ini, di samping karena Allah SWT telah memerintahkan demikian, juga karena Islam adalah satu-satunya mabda’ (ideologi) yang benar dan layak di muka bumi ini. Islam adalah mabda’ yang bersifat universal, sesuai dengan fitrah manusia, dan dapat memberikan jalan pemecahan kepada manusia (atas berbagai problematikan mereka, penerj.) secara manusiawi. Oleh karena itu, Islam telah mengarahkan potensi hidup manusia—berupa gharâ’iz (nalurinaluri) dan h ajât ‘udhawiyyah (tuntutan jasmani), mengaturnya, dan mengatur pemecahannya dengan suatu tatanan yang benar; tidak mengekang dan tidak pula melepaskannya sama sekali; tidak ada saling mendominasi antara satu gharîzah (naluri) atas gharîzah (naluri) yang lain. Islam adalah ideologi yang mengatur seluruh aspek kehidupan.

Allah SWT telah mewajibkan umat Islam agar selalu terikat dengan hukumhukum Islam secara keseluruhan, baik menyangkut hubungannya dengan Pencipta mereka, seperti hukum-hukum yang mengatur masalah akidah dan ibadah; menyangkut hubungannya dengan dirinya sendiri, seperti hukum-hukum yang mengatur masalah akhlak, makanan, pakaian, dan lain-lain; ataupun menyangkut hubungannya dengan sesama manusia, seperti hukum-hukum yang mengatur masalah muamalat dan perundang-undangan. Allah SWT juga telah mewajibkan umat Islam agar menerapkan Islam secara total dalam seluruh aspek kehidupan mereka, menjalankan pemerintahan Islam, serta menjadikan hukum-hukum syariat yang bersumber dari Kitabullah dan Sunnah RasulNya sebagai konstitusi dan sistem perundang-undangan mereka. Allah SWT berfirman : Putuskanlah perkara di antara manusia berdasarkan wahyu yang telah Allah turunkan dan janganlah kalian mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran (hukum Allah) yang telah datang kepada kalian. (QS al-Mâ’idah [5]: 48).

Hendaklah kalian memutuskan perkara di antara manusia berdasarkan wahyu yang telah Allah turunkan dan janganlah kalian mengikuti hawa nafsu mereka. Berhati-hatilah kalian terhadap mereka, jangan sampai mereka memalingkan kalian dari sebagian wahyu yang telah Allah turunkan kepada kalian. (QS al-Mâ’idah [5]: 49).

Oleh karena itu, Islam memandang bahwa tidak menjalankan pemerintahan berdasarkan hukum Islam merupakan sebuah tindakan kekufuran, sebagaimana firman-Nya: Siapa saja yang tidak memutuskan perkara (menjalankan urusan pemerintahan) berdasarkan wahyu yang telah diturunkan Allah, berarti mereka itulah orang-orang kafir. (QS al-Mâ’idah [5]: 44).

Semua mabda’ (ideologi) selain Islam, seperti kapitalisme dan sosialisme (termasuk di dalamnya komunisme), tidak lain merupakan ideologi-ideologi destruktif (rusak) dan bertentangan dengan fitrah kemanusiaan. Ideologi-ideologi tersebut adalah buatan manusia yang sudah nyata kerusakannya dan telah terbukti cacat-celanya. Semua ideologi yang ada selain Islam tersebut bertentangan dengan Islam dan hukumhukumnya. Oleh karena itu, upaya mengambil dan meyebarluaskannya serta dan membentuk organisasi/partai berdasarkan ideologi-ideologi tersebut adalah termasuk tindakan yang diharamkan oleh Islam. Dengan demikian, organisasi/partai umat Islam wajib berdasarkan Islam semata, baik ide maupun metodenya. Umat Islam haram membentuk organisasi/partai atas dasar kapitalisme, komunisme, sosialisme, nasionalisme, patriotisme, primordialisme (sektarianisme), aristokrasi, atau freemasonry. Umat Islam juga haram menjadi anggota ataupun simpatisan partai-partai di atas karena semuanya merupakan partai-partai kufur yang mengajak kepada kekufuran. Padahal Allah SWT telah berfirman: Barangsiapa yang mencari agama (cara hidup) selain Islam, niscaya tidak akan diterima, sementara di akhirat dia termasuk orang-orang yang merugi. (QS Ali Imran [3]: 85). Allah SWT juga berfirman dalam ayat yang kami jadikan patokan di sini, yaitu, mengajak kepada kebaikan, yang dapat diartikan dengan mengajak pada Islam.

Sementara itu, Rasulullah saw. bersabda, “Barangsiapa yang melakukan suatu amal-perbuatan yang bukan termasuk urusan kami, berarti amal-perbuatan itu tertolak.” (H.R. Muslim, hadis no. 1718). Rasulullah saw. juga bersabda, “Barangsiapa yang mengajak orang pada ashabiyah (primordialisme, sektarianisme) tidaklah termasuk golongan kami.” (H.R. Abû Dâwud, hadis no. 5121). Berkaitan dengan hal di atas, upaya untuk membangkitkan umat dari kemerosotan yang dideritanya; membebaskan mereka dari ide-ide, sistem, dan hukumhukum kufur; serta melepaskan mereka dari kekuasaan dan dominasi negara-negara kafir, sesungguhnya dapat ditempuh dengan jalan meningkatkan taraf berfikir mereka. Upaya riilnya adalah dengan melakukan reformasi total dan fundamental atas ide-ide dan persepsi-persepsi yang telah menyebabkan kemerosotan mereka. Setelah itu, ditanamkan di dalam benak umat ide-ide dan pemahaman-pemahaman Islam yang benar. Upaya demikian diharapkan dapat menciptakan perilaku umat dalam kehidupan ini yang sesuai dengan ide-ide dan hukum-hukum Islam.

[sunting]Tujuan Dan Keanggotaan

[sunting]Tujuan

Hizbut Tahrir memiliki dua tujuan: (1) melangsungkan kehidupan Islam; (2) mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia. Tujuan ini berarti mengajak umat Islam agar kembali hidup secara Islami di dâr al-Islam dan di dalam lingkungan masyarakat Islam. Tujuan ini berarti pula menjadikan seluruh aktivitas kehidupan diatur sesuai dengan hukum-hukum syariat serta menjadikan seluruh pandangan hidup dilandaskan pada standar halal dan haram di bawah naungan dawlah Islam. Dawlah ini adalah dawlah-khilâfah yang dipimpin oleh seorang khalifah yang diangkat dan dibaiat oleh umat Islam untuk didengar dan ditaati. Khalifah yang telah diangkat berkewajiban untuk menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya serta mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad.

Di samping itu, aktivitas Hizbut Tahrir dimaksudkan untuk membangkitkan kembali umat Islam dengan kebangkitan yang benar melalui pemikiran yang tercerahkan. Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat Islam ke masa kejayaan dan keemasannya, yakni tatkala umat dapat mengambil alih kendali negaranegara dan bangsa-bangsa di dunia ini. Hizbut Tahrir juga berupaya agar umat dapat menjadikan kembali dawlah Islam sebagai negara terkemuka di dunia—sebagaimana yang telah terjadi di masa silam; sebuah negara yang mampu mengendalikan dunia ini sesuai dengan hukum Islam.

[sunting]Keanggotaan Hizbut Tahrir

Hizbut Tahrir menerima anggota dari kalangan umat Islam, baik pria maupun wanita, tanpa memperhatikan lagi apakah mereka keturunan Arab atau bukan, berkulit putih ataupun hitam. Hizbut Tahrir adalah sebuah partai untuk seluruh umat Islam. Partai ini menyerukan kepada umat untuk mengemban dakwah Islam serta mengambil dan menetapkan seluruh aturan-aturannya tanpa memandang lagi ras-ras kebangsaan, warna kulit, maupun mazhab-mazhab mereka. Hizbut Tahrir melihat semuanya dari pandangan Islam. Para anggota dan aktivis Hizbut Tahrir dipersatukan dan diikat oleh akidah Islam, kematangan mereka dalam penguasaan ide-ide (Islam) yang diemban oleh Hizbut Tahrir, serta komitmen mereka untuk mengadopsi ide-ide dan pendapat-pendapat Hizbut Tahrir. Mereka sendirilah yang mengharuskan dirinya menjadi anggota Hizbut Tahrir, setelah sebelumnya ia terlibat secara intens dengan Hizb; berinteraksi langsung dengan dakwah bersama Hizb; serta mengadopsi ide-ide dan pendapat-pendapat Hizb. Dengan kata lain, ikatan yang mengikat para anggota dan aktivis Hizbut Tahrir adalah akidah Islam dan tsaqâfah (ide-ide) Hizb yang sepenuhnya diambil dari dari akidah ini. Halaqah-halaqah atau pembinaan wanita di dalam tubuh Hizbut Tahrir terpisah deri halaqah-halaqah pria. Yang memimpin halaqah-halaqah wanita adalah para suami, para muhrimnya, atau sesama wanita.

[sunting]Aktivitas Hizbut Tahrir

Aktivitas Hizbut Tahrir adalah mengemban dakwah Islam dalam rangka melakukan transformasi sosial di tengah-tengah situasi masyarakat yang rusak sehingga diubah menjadi masyarakat Islam. Upaya ini ditempuh dengan tiga cara:

1. Mengubah ide-ide yang ada saat ini menjadi ide-ide Islam. Dengan begitu, ide-ide Islam diharapkan dapat menjadi opini umum di tengah-tengah masyarakat, sekaligus menjadi persepsi mereka yang akan mendorong mereka untuk merealisasikan dan mengaplikasikan ide-ide tersebut sesuai dengan tuntutan Islam.

2. Mengubah perasaan yang berkembang di tengah-tengah masyarakat menjadi perasaan Islam. Dengan begitu, mereka diharapkan dapat bersikap ridha terhadap semua perkara yang diridhai Allah, dan sebaliknya, marah dan benci terhadap semua hal yang dimurkai dan dibenci oleh Allah.

3. Mengubah interaksi-interaksi yang terjadi di tengah masyarakat menjadi interaksi-interaksi yang Islami, yang berjalan sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. Seluruh aktivitas atau upaya yang dilakukan Hizbut Tahrir di atas adalah aktivitas atau upaya yang bersifat politis—dalam makna yang sesungguhnya. Artinya, Hizbut Tahrir menyelesaikan urusan-urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum serta pemecahannya secara syar‘î. Sebab, secara syar‘î, politik tidak lain mengurus dan memelihara urusan-urusan masyarakat (umat) sesuai dengan hukumhukum Islam dan pemecahannya.

Aktivitas-aktivitas Hizbut Tahrir yang bersifat politik ini tampak jelas dalam upayanya mendidik dan membina umat dengan tsaqâfah (ide-ide) Islam agar umat meleburkan dirinya dengan Islam; membebaskan umat dari dominasi akidah-akidah yang destruktif, pemikiran-pemikiran yang salah, dan persepsi-persepsi yang keliru; serta menyelamatkan umat dari pengaruh ide-ide dan pandangan-pandangan yang kufur.

Aktivitas politik Hizbut Tahrir ini juga tampak dalam upayanya melakukan pergolakan pemikiran dan perjuangan politiknya. Pergolakan pemikiran Hizbut Tahrir ini dapat terlihat dalam upayanya untuk senantiasa melakukan perlawanan terhadap ide-ide dan aturan-aturan kufur serta penentangannya terhadap ideide yang salah, akidah-akidah yang rusak, atau pemahaman-pemahaman yang keliru. Semua itu dilakukan dengan berupaya membongkar kerusakannya, menampakkan kekeliruannya, dan menjelaskan solusi hukum-hukum Islam dalam masalah tersebut.

Sementara itu, perjuangan politik Hizbut Tahrir dapat terlihat dalam upayanya menentang orang-orang kafir imperialis dalam rangka melepaskan umat Islam dari belenggu kekuasaan mereka, membebaskan umat Islam dari tekanan dan pengaruhnya,serta mencabut akar-akar pemikiran, kebudayaan, politik, ekonomi, maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam.

Perjuangan politik Hizbut Tahrir juga tampak jelas dalam upayanya menentang para penguasa; membongkar pengkhianatan dan persekongkolan mereka terhadap umat Islam; serta melancarkan kritik, kontrol, dan koreksi terhadap mereka. Hizbut Tahrir berusaha mengubah para penguasa apabila mereka melanggar hak-hak umat atau mereka tidak menjalankan kewajibannya terhadap umat, juga apabila mereka melalaikan salah satu urusan umat atau mereka menyalahi hukum-hukum Islam.

Dengan demikian, aktivitas Hizbut Tahrir secara keseluruhan merupakan aktivitas yang bersifat politik, baik di lingkungan sistem kekuasaan yang tidak Islami ataupun di dalam naungan sistem pemerintahan Islam. Artinya, aktivitas Hizbut Tahrir tidak hanya terbatas pada aspek pendidikan. Hizbut Tahrir bukanlah madrasah atau sekolahan.

Aktivitas partai ini juga tidak terfokus pada seruan-seruan dan nasihatnasihat yang bersifat umum. Akan tetapi, aktivitasnya secara keseluruhan bersifat politis; Hizbut Tahrir berupaya menyampaikan ide-ide dan hukum-hukum Islam untuk direalisasikan, diemban, dan diwujudkan dalam realitas kehidupan umat dan negara. Hizbut Tahrir mengemban dakwah Islam agar Islam dapat diterapkan dalam realitas kehidupan; agar akidah Islam menjadi dasar negara dan sekaligus landasan konstitusi dan undang-undang. Sebab, akidah Islam adalah akidah yang bersifat rasional (‘aqîdah ‘aqliyyah) dan sekaligus akidah yang bersifat politis (‘aqîdah siyâsiyah); akidah yang telah menderivasikan (menurunkan) aturan-aturan yang mampu menjadi solusi atas segenap problematika yang dihadapi manusia secara keseluruhan, baik di bidang politik, ekonomi, pendidikan, sosial, dan lain-lain.

[sunting]Landasan Pemikiran Hizbut Tahrir

Hizbut Tahrir selama ini melakukan serangkaian pengkajian, penelitian, dan studi terhadap keadaan umat dan kemerosotan yang dideritanya. Pada saat yang sama, Hizbut Tahrir juga melakukan serangkaian penelaahan—sebagai perbandingan, penerj.—terhadap situasi masa Rasulullah saw., masa Khulafaur Rasyidin, dan masa tâbi‘în. Upaya ini dilakukan dengan senantiasa merujuk pada Sirah Rasulullah saw. dan metode beliau dalam mengemban dakwah (sejak awal hingga beliau berhasil mendirikan Daulah Islam di Madinah), serta dengan melakukan studi tentang bagaimana perjalanan hidup beliau di Madinah. Upaya ini juga dilakukan dengan senantiasa merujuk pada Kitabullah, Sunnah Rasul-Nya, serta apa yang ditunjukkan oleh keduanya, yakni Ijma Sahabat dan Qiyas, di samping merujuk pula pada berbagai pendapat para imam mujtahid. Setelah melakukan serangkaian upaya di atas, Hizbut Tahrir lalu memilih dan menetapkan ide-ide, pendapat-pendapat, dan hukum-hukum; baik secara konseptual (fikrah) maupun metode operasionalnya (thariqah). Semua itu merupakan ide-ide, pendapat-pendapat, dan hukum-hukum Islam semata; tidak ada satu pun yang tidak Islami; tidak pula dipengaruhi oleh sesuatu yang tidak bersumber dari Islam. Semuanya bersumber secara utuh dan murni dari Islam, tidak bersandar pada dasardasar selain Islam dan nash-nash syariatnya. Selain itu, partai ini senantiasa bersandar pada pemikiran (akal sehat) dalam menetapakan semua itu. Hizbut Tahrir telah memilih dan menetapkan ide-ide, pendapat-pendapat, dan hukum-hukum tersebut sesuai dengan ketentuan yang diperlukan dalam perjuangannya. Semua itu adalah dalam rangka melangsungkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia, dengan cara mendirikan kembali dawlah-khilafah dan mengangkat seorang khalifah. Ide-ide, pendapat-pendapat, dan hukum-hukum yang telah dipilih dan ditetapkan oleh Hizbut Tahrir telah dihimpun di dalam buku-buku (baik yang dijadikan sebagai materi pokok pembinaan ataupun sebagai materi pelengkap) dan sejumlah selebaran. Semua itu telah diterbitkan dan disebarkan di tengah-tengah umat. Berikut ini adalah beberapa buku yang telah diterbitkan oleh Hizbut Tahrir, yaitu :

1. Kitab Nizhâm al-Islâm (Islam Struktural).

2. Kitab Nizhâm al-H ukm fî al-Islâm (Sistem Pemerintahan Islam).

3. Kitab An-Nizhâm al-Iqtishâdî fî al-Islâm (Sistem Ekonomi Islam).

4. Kitab An-Nizhâm al-Ijtimâ‘î fî al-Islâm (Sistem Pergaulan Pria-Wanita dalam Islam).

5. Kitab At-Takattul al-H izbî (Politik Partai: Strategi Partai Politik Islam).

6. Kitab Mafâhm H izbut Tahrîr (Pokok-pokok Pikiran Hizbut Tahrir).

7. Kitab Ad-Dawlah al-Islamiyyah (Daulah Islam).

8. Kitab Asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah (Membentuk Kepribadian Islam, tiga jilid).

9. Kitab Mafâhîm Siyâsah li Hizbut Tahrir (Pokok-pokok Pikiran Politik Hizbut Tahrir).

10. Kitab Nadharât Siyâsiyah li Hizbut Tahrir (Beberapa Pandangan Politik menurut Hizbut Tahrir).

11. Kitab Muqaddimah ad-Dustûr (Pengantar Undang-undang Negara Islam)

12. Kitab Al-Khilâfah (Khilafah).

13. Kitab Kayfa Hudimat al-Khilâfah (Dekonstruksi Khilafah: Skenario di Balik Runtuhnya Khilafah Islam).

14. Kitab Nizhâm al-‘Uqûbât (Sistem Peradilan Islam).

15. Kitab Ahkâm al-Bayyinât (Hukum-hukum Pembuktian dalam Pengadilan)

16. Kitab Naqd al-Isytirâkiyyah al-Marksiyah (Kritik atas Sosialisme-Marxis).

17. Kitab At-Tafkîr (Nalar Islam: Membangun Daya Pikir).

18. Kitab Sur‘ah al-Badîhah (Mempercepat Proses Berpikir).

19. Kitab Al-Fikr al-Islâmî (Bunga Rampai Pemikiran Islam).

20. Kitab Naqd an-Nadhariyah al-Iltizâmi fî Qawânîn al-Gharbiyyah (Kritik atas Teori Stipulasi dalam Undang-undang Barat).

21. Kitab Nidâ’ Hâr (Panggilan Hangat dari Hizbut Tahrir untuk Umat Islam).

22. Kitab As-Siyâsah al-Iqtishâdhiyyah al-Mutsla (Politik-Ekonomi Islam).

23. Kitab Al-Amwâl fî Dawlah al-Khilâfah (Sistem Keuangan dalam Negara Khilafah).

24. Struktur Daulah Khilafah Islamiyah

Di samping itu, terdapat ribuan selebaran-selebaran, buklet-buklet, dan diktat-diktat (surat-surat terbuka kepada para penguasa dan pemimpin gerakan politik) yang dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir sejak berdirinya sampai sekarang.

[sunting]Lihat pula

 Gema Pembebasan

 Islam Karimov

 Syekh Taqiyyuddin An Nabhani

 Daftar partai politik di Otoritas Nasional Palestina

[sunting]Pranala luar

 Photo report of Hizb ut-Tahrir street protest in London, Moonbat Media, August 19, 2006

 "BBC Hard Talk interview with Maajid Nawaz", BBC News 24 Hard Talk with Sarah Montague, April 2006

 'Hizb ut-Tahrir–The Next Al-Qaida, Really?" by Jean-François Mayer, Federal Department of Foreign Affairs, Switzerland

 "PM shelves Islamic group ban" by The Guardian Newspaper

 Academic case study on Hizb-ut-Tahrir by the European research consortium Transnational Terrorism, Security and the Rule of Law

 "al-Jazeera interview with Ian Nisbet and Maajid Nawaz - Arabic", al-Jazeera interview in Arabic, March 2006

 "Tony Blair and Hizb-ut-Tahrir: 'Muslims under the bed' Abdul Wahid, openDemocracy.net, August 9, 2005

 "The Prime Minister's statement on anti-terror measures" The Guardian, August 5, 2005

 Hizb ut-Tahrir's draft constitution

 "Cartoons ignite cultural combat in Denmark", International Herald Tribune, December 31, 2005

 "Fighting the War of Ideas", Foreign Affairs, November/December 2005

 "Hizb ut Tahrir", BBC Newsnight, August 27, 2003

 FAQ about Hizb ut-Tahrir by Khilafah.com

 Hizb ut-Tahrir official global website

 Inside ‘Islam’s political insurgency’ in Europe

 Q&A with Hizb ut-Tahrir spokesman by MSNBC

 BBC Hardtalk's Tim Sebastian interview with Hizb ut-Tahrir spokesman

 BBC Hardtalk's Sarah Montague interview with Maajid Nawaz, who was imprisoned in Egypt for belonging to the political party

 Arabic website

 (Perancis) Article describing the autocontradictory policy of the Central asiatic authorities regarding Hizb ut-Tharir

 Interview with leader of Hizb ut-Tahrir Britain by the Jamestown Foundation - PDF Format

 Recent interview with IRSN

 Interview with Australian Broadcasting Corporation

 Recent article in Guardian with interview of female members

 Simon Jones comment, journalist currently based in Tashkent, Uzbekistan

 'The West needs to understand it is inevitable: Islam is coming back'

 Hizb ut-Tahrir in Spain

 Q&A: Hizb ut-Tahrir by BBC

 Article in New Statesman

 The Jamestown Foundation

 Kyrgyzstan: a clash of civilisations Channel 4 News - Video about Hizb ut-Tahrir in Kyrgyzstan and Uzbekistan.

 Report on a panel discussion with former Hizb ut-Tahrir members at Harvard in the Harvard Law Record

 Hizbut Tahrir Indonesia

 Hizbut Tahrir Australia

 Hizbut Tahrir Belanda

 Hizbut Tahrir Denmark

 Hizbut Tahrir Inggris

 Hizbut Tahrir Turki

 Hizbut Tahrir Pakistan

 Hizbut Tahrir Malaysia

 Hizbut Tahrir Bangladesh

 Hizbut Tahrir Lebanon

 Hizbut Tahrir Palestina

 Hizbut Tahrir Dunia Arab

 Berita dan analisis Khilafah.com

 Hizbut Tahrir Media Office

[sunting]Referensi

1. ^ Malik, Shiv. For Allah and the caliphate, New Statesman, 13 September 2004

2. ^ 'Taqi Al-Din Al-Nabhani and the Islamic Liberation Party' by Professor David Commins, Department of History, Dickinson College, Carlisle

3. ^ Taqi al-Din al-Nabhani and the HT PartyPDF (173 KB)

4. ^ The System of Islam Book by Founder of Hizb ut Tahrir, al-Nabhani - in English

5. ^ Draft Constitution Article 16

Khasidah Burdah Busiri.

2009-12-07T07:13:00.001-08:00

شرح بردة البوصيري

الأستاذ محمد رضوان أحمد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وبعد:

يقول الشارح الأستاذ محمد رضوان أحمد:

مقدمة شرح بُردة الأُستاذ البوصيري

الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الوجود. وشرفنا بإتباع صاحب الركوع والسجود. فكنا بهذه التبعية من الغُر المحجلين. شرفاً وتميزا لنا عن سائر الأمم يوم الدين. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين النبي الأمي القرشي الهاشمي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه التابعين أما بعد:

فقد اطلعت على شرح بردة الأستاذ البوصيري. للأستاذ الشيخ عبد الحميد حسين. فأعجبتني طريقته وسرني اختصاره غير أنني وجدت فيه إبهاما في العبارة لجنوحه إلى حسن التركيب وبلاغة التشبيه مما يعسر على البسطاء فهمه. ويبعد على قليل الإدراك علمه. فدفعني هذا إلى كتابة شرح سهل العبارة قريب المعنى بعيد عن التعطيل.

فشرعت في هذا الشرح مستمدا من الفيض الإلهي والعطف النبوي فجاء بحمد الله موافقا للمرام، دالا على أن مثلي مع ما به من عجز لا يكتبه إلا بالهام. والدليل على أن هذا الشرح كان بالهام انجازه في أوقات فراغي في يومين كاملين وبإحدى عيني رمَدٌ حُجبَ ضوئها مدة شهرين. والدليل على قبوله إن شاء الله عود الشفاء لعيني المريضة عقب الانتهاء من كتابته مع موافقة فراغي منها أذان عصر يوم الخميس الموافق 27 من رمضان سنة 1350 للهجرة بقول المؤذن الله أكبر الله أكبر. فكان فألاً حسناً وبشرى مُعجلة ولا شك عندي في أن هذا من توفيق الله ورعاية رسوله. جعله الله أثراً صالحاً وخلد ذكره كما خلد ذكر البردة بجاه الممدوح وبركة المادح حتى لا أُحرم من دعوة صالحة من فَم طاهر.

وقد اهتم بتصحيحه أخي في الله الأستاذ عبد الرزاق أفندي منصور، بلغه الله مراده وكافأه بالقبول والله تعالى أسأل أن لا يحرم أحداً ممن يعمل على نشره بين العباد من جزيل تعطف وعظيم عطيات وواسع رحماته آمين.

ترجمة الأستاذ محمد بن سعيد البوصيري رضي الله عنه

هو الإمام العلامة العارف بالله الصادق في محبة رسول الله. سيدي محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله بن صنهاج بن هلال الصنهاجي (نسبة إلى صنهاجه بلدة ببلاد البربر بالمغرب الأقصى) كان أحد أبويه من دلاص والآخر من بوصير. وهما قريتان من قرى صعيد مصر فنسب إليهما فقيل له الدلاصيري ولكنه شُهر بعد ذلك بالبوصيري.

وكان مولده في الأولى ومرباه في الثانية. ولد رحمه الله بدلاص في أول شوال سنة 608 هجرية وتوفي سنة 695 ودفن بالإسكندرية فكان عمره حين وفاته 87 سنة. تعلم في صباه الكتابة والقراءة وحفظ القرءان الكريم وتلقى مبادئ العلوم وتدرج في علم الأدب والكتابة فبرز في الشعر والنثر تبريزا حببه إلى حكام مصر فولوه بعض الأعمال الكتابية في مديرية الشرقية ببلبيس وقد كان في أول عهده يسلك في شعره مسالك الشعراء من مدح وذم وشكوى. ولكنه في كهولته تزهد واتصل بالإمام الواصل العارف بالله سيدي أبي العباس أحمد بن عمر المرسي الأنصاري مريد سيدي عبد السلام بن مشيش الحسني فصفت نفسه وصلح أمره وخلص لعبادة ربه. وفُتحَ عليه في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم فمدحه بقصائد تزهو على شعر الفحول بالسهولة والجمال والجلال طار بها صيته وخلد بها ذكره.

فمنها البردة وهي (القصيدة الميمية) التي نحن بصدد شرحها والتي نظمها في علة أصابته فبريء منها بسببها إذ أنشدها على رسول الله في المنام فخلع عليه بردته الشريفة ومسح على جسده فعوفي لوقته ومنها الهمزية التي جمعت سيرة النبي مفصلة وغيرهما مما هو مشهورٌ معروف لدى الخاص والعام نفعنا الله بالممدوح والمادح في دار الدنيا ودار السلام... آمين.

مدخل

إن المحب الصادق في محبته لا يُسرُ بشيء، سروره بذكر محبوبه ولا يرتاح لحديث، راحته لمن يتحدث إليه في شأن من شؤون هذا المحبوب ولو كان هذا الحديث من فم ناصح أو لائم كما قال القائل:

أعد ذكر من أهوى ولو بملام **** فإن أحاديث الحبيب مُدامي

والأستاذ البوصيري محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم صادق في محبته. وشاعرٌ قوي الوجدان لا يضارعه غيره في شاعريته. أخذ قلمه وكتب يتغنى بذكر محبوبه الأعظم صلى الله عليه وسلم. ينوع الذكر فقال: وقد سالت دموعه وزاد لهيب شوقه يُسائل نفسه أو متصورا شخصاً يسأله عن داعي حزنه وبكائه. أمن تذكر الخ...

أمنْ تذكر جيرانٍ بذي سلمٍ *** مزجْتَ دمعا جَرَى من مقلةٍ بدمِ

أتذكرت أملك ومنتهى ما تصبو إليه نفسك بتلك الأماكن النائية التي عجزت عن الوصول إليها فبكيت هذا البكاء الحار الذي امتزج فيه دمعك بدمك؟

أَمْ هبَّتِ الريحُ مِنْ تلقاءِ كاظمةٍ *** وأَومض البرق في الظَّلْماءِ من إِضمِ

أم هبت الريح من جهة هذه الديار فشممت شذا أنفاس الحبيب. أومض البرق فذكرت بريق ثغر. فيه ماء حياتك ومنبع ارتوائك؟

فما لعينيك إن قلت اكْفُفا هَمَتا *** وما لقلبك إن قلت استفق يهمِ

ما لك لا تجيب، أتظن أن سكوتك هذا يخفي ما عندك من حب. وإذا سلمنا أنك غير محب فما لعينيك أن زجرتهما عن البُكاء لا تكفان. وما لقلبك إن قلت له ارجع إلى طريق الهدى يعصك ويظل هيمان؟

أيحسب الصبُ أنّ الحب منكتمٌ *** ما بين منسجم منه ومضْطَّرمِ

أحسبت أن حبك يخفى على الناس، وقد ظهر بهذا الدمع المُنسكب والقلب المُلتهب؟

لولا الهوى لم ترق دمعاً على طللٍ *** ولا أرقْتَ لذكر البانِ والعَلمِ

لولا الهوى يا صاح لم ترق هذه الدموع ، ولا حُرمت لذيذ النوم لذكرى ديار نائية ليست لك بوطن، ولا كنت في واد وعقلك في واد.

فكيف تنكر حباً بعد ما شهدتْ *** به عليك عدول الدمع والسقمِ

فيا عجباً من إنكارك الحب، وقد شهد به عليك شاهد عدل إن أصررتَ على الكتمان، كان فيهما ما ينفي كل شك، هما الدمع والسقم، وفوق هذا لدينا حجة أُخرى، هي أن دمعك سبق سقمك، ولو سبق الضعف الدمع لتوهمنا أن الدمع نتيجة الألم، فما فائدة كتمانك وقد قامت عليك الحجة ولزمك الدليل؟.

وأثبت الوجد خطى عبرة وضنى *** مثل البَهار على خديك والعنم

وزيادة عن كلّ ما تقدم من أدلة فقد أكد لنا وجدَك علامتان محسوستان هما اصفرار وجهك واحمرار دمعك وهما من علامات العشاق، فأولى بك الاعتراف لعل الله الذي ابتلاك أن يهدينا إلى مداواتك بما يزيل علاتك.

نعم سرى طيف من أهوى فأرَّقني *** والحبُّ يعتَرضُ اللّذات بالألم

أما وقد ظهر حبي بما لا سبيل معه إلى الإنكار، فنعم يا صاح، سرى خيال حبيبي فنبهني من سبات الفكر فيه إلى يقظة الحرمان منه إذ فرحتُ بإقباله فأسرعت للقائه، فإذا أنا في مكاني وهو حيث أعلم فما أشأم عجلتي التي قطعت لذيذ أحلامي ولكن هي سنة الحب فإن من طبعه أن يقطع أسباب اللذات بسيف الألم، وهكذا كان معي إذ حرصت على التَّمتُّع بجماله، فحال بيني وبين خياله.

يا لائمي في الهوى العُذري معذرة *** مني إليك ولو أنصفت لم تَلُم

لما أقر بحبه أحس بخطئه في إذاعته سره فوجه معذرته إلى من يتوقع منه اللوم على الحب فقال يا لائمي في اعترافي بهواي البريء من كل شين إني أعتذر إليك فيما فرط مني. ولو أنصفتني ما وجهت إلي أي لوم.

عدتك حالي لا سرّي بمُستَتر *** عن الوُشاة ولا دائي بمُنحَسم

لأن سري قد أفشاه الدمع، ودائي لا دواء له إلا بالوَصل، وهو بعيد الحصول لعُلُو مقام المحبوب وبعد داره، فحالي تتطلب الرحمة.

محضتَني النُّصحَ لكنْ لستُ أسمعه *** إنَّ المُحبَ عن العُذّال في صَمَم

أنت أخلصت لي النصيحة إذ خطأتني في اعترافي بحبي، أو استرسالي في طريق هلاكي ، غير أنني مع علمي بحُسن نيتك أعتبر نُصحك عذلاً ما دام ينهاني عن التَّفوه بذكر من أحببت فلن اسمع لك لأنني محب وأُذُن المحب عن العُذال صمَّاء .

إنّي اتَّهَمْتُ نصيحَ الشَّيب في عَذل *** والشَّيبُ أبعدُ في نُصح عن التُّهَم

فلا يسؤك إعراضي عن نُصحك فقد اتهمت ما هو بعيد عن كل شبهة في نصيحة منك وهو الشيب فقد أنذرني بقرب الأجل وحثني على ترك الأمل ورغَّبني في صالح العمل فتماديت في الغرور ولازمت الشرور اعتمادا على أن الله غفور.

في التحذير من هوى النفس

فإنَّ أمَّارتي بِالسّوءِ ما اتَّعَظَتْ *** مِنْ جَهلِها بِنَذيرِ الشَّيْبِ والهَرَمِ

وماذا أصنع بنفسي التي تأمر بالشرّ وتنهى عن الخير حتى مع تذكيرها بالموت ببياض الشعر. وضعف الجسم والبصر.

ولا أَعَدَّتْ مِنَ الفِعل الجَميلِ قِرى *** ضيْفٍ ألمَّ بِرأسي غيرَ مُحتَشِمِ

فها هي لم ترجع عن المحرمات، ولم تَرعَوِ لقرب الممات ولا أعدّت من فعل الخير والطاعة ما يليق بإكرام هذا الضيف الذي نزل برأسي بغير استئذان.

لو كنتُ أعلمُ أنّي ما أُوَقِّرُهُ *** كَتَمْتُ سِرّاً بدا لي منهُ بالكَتمِ

ولو كنت أعلم أنني سأهينه هذه الإهانة، ولا أحترمه بالإقبال على الله واتباع أوامره واجتناب نواهيه لواريته عن العيون بالسواد احتراماً له وحفظاً لِكرامته، ولكنه عمي الشباب وضلال الغرور.

من لي بِردِّ جِمَاحٍٍ مِن غَوايَتِها *** كما يُرَدُّ جِماحُ الخَيْلِ باللُّجُمِ

فلا تَرُم بالمَعاصي كَسْرَ شَهْوَتِها *** إنَّ الطّعامَ يُقَوّي شَهوَةَ النَّهِمِ

فمن هذا الذي يرشدني إلى من يرد نفسي عن فيافي الظلم إلى حظيرة الهدى ولو استعمل في سبيل ذلك ما يستعمله الفارس في إزالة اعوجاج فرسه من العُنف والشِّدة. من هذا الذي يفعل ذلك حتى ألجأ إليه وألقي أزمتي بين يديه؟ أأتركها تهيم في وادي المعاصي حتى تسأمها فتعود إلى الطاعة مستعذبة موردها غير منحرفة عنها أمّاذا أفعل؟ ومن يضمن لي رجوعها والطعام يقوي شهوة الشره إلى الإكثار منه؟

والنُّفس كالطِّفلِ إن تُهملهُ شَبَّ على *** حُبِّ الرَّضاعِ وإن تَفطِمهُ ينفطِمِ

وما ذلك إلا لأن نفس الإنسان كالطفل الصغير إن أهملتَها سارت في طريق الشَّر الذي يُلائم طبعها وإن زجرتها ومنعتها امتنعت كما أنك إذا طاوعت الطفل كلما طلب الرضاع كبر وهو مُكِبٌّ عليه وإن فطمته انفطم ورجع.

فاصرِفْ هواها وحاذِر أن تُوَلّيَهُ *** إن الهوى ما تولَّى يُصْمِ أو يَصِمِ

فلا تُجِب طلباتها فمن سار وراء هوى نفسه هلك أو ضاع شرفه وكلاهما أمرٌ عظيم وخطبٌ جسيم.

وراعِها وهي في الأعمال سائمةٌ *** وإنْ هي استَحلَتِ المرعى فلا تسمِ

وكن معها على الدوام كالراعي مع ماشيته بمنعها عن أكل ما لا يُباح، وإن هي استحلَت الشَّرّ فلا تُطل لها الحبل بل قيدها بقيد من قيود خوف الله الحديدية.

كَمْ حَسَّنَتْ لَذَّةً للمرءِ قاتلةً *** من حيثُ لَم يَدرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ

ولا تغتر ببلاغتها وقوة حجتها عند مخاصمتها فكم حسنت القبيح وقبحت الحسن حتى وقع في هاوية الهلاك من غره معسول قولها وعظيم دهائها.

واخَش الدَّسائِس مِن جوعٍ ومن شبَعٍ *** فَرُبَّ مَخْمَصَةٍ شَرٌّ من التُّخَمِ

وهي ماكرة مخادعة إذا رأت منك الشدة عليها دسّت لك ما يُخادعك ويلين من شدتك كالجوع الداعي إلى الإقدام على ارتكاب المحرمات كالسرقة والغدر، والشبع المؤدي إلى البطر والكبر والزنا وشرب الخمر.

واستَفرِغ الدَّمعَ من عين قد امتَلأت *** مِنَ المَحارِمٍ والزَمْ حِميَةَ النَّدَمِ

فإذا غلبت النفس وقهرت دسائسها فارجع إلى الله بالتوبة واذرف الدمع من عين طالما نظرت إلى المحرمات ولم تخش بارئ السماوات.

وخالف النَّفس والشيطان واعصهما *** وإن هما محَّضاك النُّصح فاتّهِمِ

ولا تنسى شريك النفسِ الذي يُغريها إذا تهاونت، ويحثها إذا تباطأت وهو الشيطان. فنصيحتي إليك أن لا تركن إلى واحدٍ منهما وأن تهمهما في كلِّ نصيحةٍ يُقدمانها إليك مهما ظهر لك صلاحها.

ولا تُطِع منهما خصماً ولا حكما *** فأنت تعرفُ كيدَ الخصم والحَكَمِ

وأسيء الظنَّ بهما على الدوام، سواء من ظهر منهما بمظهر الخصومة لك ومن تظاهر بالورع والتقوى واحتلال منصة العدالة، فكلاهما غير مؤتمن، لأنهما تحالفا على الإيقاع بك.

أستغفرُ الله من قولٍ بِلا عملٍ *** لقد نَسَبتُ به نسلاً لِذي عُقُم ِ

هنا يتذكَّر النَّاظم رحمه الله تعالى قوله تعالى {كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أنْ تَقولوا ما لا تَفْعَلون} فأستغفر الله وقال ما نسبة هذه النَّصائح الغالية والأقوال الجميلةِ إليّ إلا كنسبة ولدٍ لِعَقيم لا يلد وكبر مقتاً عند الله أن يلحق الإنسان ولدا بغير أبيه وأمه.

أمرتُكَ الخير لكن ما ائتمرتُ به *** وما استقمتُ فما قولي لك استقِمِ

وكيف لا أستغفر الله وقد أمرتك بفعل الخير وأنا بعيد عنه، وحثثتك على لزوم الاستقامة وأنا لم أستقم بعد، وما زلت حائداً عن سبيل الرَّشاد.

ولا تزوَّدتُ قبل الموت نافلةً *** ولم أصلِّ سوى فرضٍ ولم أصُمِ

وأين أنا من الاستقامة وما تزودت قبل موتي بِنافلةٍ من الصلاة والصيام، إذ لم أصلِّ ولم أصُم سوى ما فرض الله عليَّ.

في مدح النبيّ صلى الله عليه وسلم

ظَلَمْتُ سنةَ من أحيَى الظلامَ إلى *** أنِ اشتكَت قدماهُ الضُّرَّ من وَرَمِ

يقول: نعم ما صليت ولا صمت سوى ما فرضه الله علي، فظلمت سنَّة من أحيى الظلام راكعاً ساجداً إلى أن اشتكت قدماه ضر الورم، مع أنه منزه عن النقائص محلى بالنفائس ومع هذا أدعي محبته صلى الله عليه وسلم وأرجو شفاعته.

وشَدَّ من شَغَبٍ أحشائَهُ وطوى *** تَحتَ الحِجارةِ كَشحاً مُتْرَفَ الأَدَمِ

ولا أدري كيف يكون ذلك وأنا أنام ليلا وألهو نهاراً وأتثاقل في تأدية الواجبات اغتراراً. أتناول ما لذَّ وطاب، وكم من جائع ليس له من يدي سوى الطعان والضراب، والذي أدّعي حبه قد شدّ من الجوع أحشائه، وضغط بالحجر الصلب أمعائه لا من قلة ولا لبخل أو علة، ولكن ليسن لنا سنة الزهد في الدنيا حتى لا تلهينا بزخرفها، فنعرض عن الآخرة ونقبل عليها فنكون من الهالكين، وحب الدنيا رأس كل خطيئة.

وراوَدَتهُ الجِبالُ الشُّمَّ مِنْ ذَهَبٍ *** عن نَفسِهِ فأراها أيَّما شَممِ

والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد غير الزهد في الدنيا، أن الجبال عرضت عليه أن تكون له ذهباً فأبى وما كان عليه في الإجابة من حرج غير أن العصمة وهي من أخص صفاته تمنع صاحبها من المباحات.

وأكَّدَتْ زُهدَهُ فيها ضَرورتُهُ *** إنَّ الضرورة لا تَعْدُو على العِصَمِ

ومما يؤكد أنه ما فعل ذلك إلا زهداً أنه أبى قبول أن تكون الجبال له ذهبا وهو لا يملك درهما واحدا يمكنه من مشترى ما يزيل به جوعه، وشدة الجوع ضرورة قصوى، ولكن الضرورة لا تتغلب على العصمة التي منحه الله إياها.

محمدٌ سيّدُ الكونَيْنِ والثقل *** نِ والفريقينِ مِن عُربٍ ومن عَجَمِ

ومن ذا الذي تحلى بهذه الصفات وجمع هذه الكمالات وطبع على هذه المكارم؟ هو محمد سيد الإنس والجن والعرب والعجم مبعث الهدي والنور لسائر الأُمَم صلى الله عليه وسلَّم.

نَبِيُّنا الآمِرُ الناهي فلا أحَدٌ *** أبَرَّ في قولٍ لا مِنْهُ ولا نَعَمِِ

هو نبينا الذي صدقنا برسالته وأمرنا بالعمل بشريعته واقتفاء سيرته الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر، الصادق الوعد الذي لا يوجد في الخلق أوفى منه إذا قال لا أو نعم.

هو الحبيبُ الذي تُرجى شفاعتهُ *** لِكٌلِّ هَوْلٍ مِنَ الأهوالِ مُقتَحَمِ

وهو حبيبنا الذي لا يصل إلى مركز حبه أحد سواه، وكيف لا وهو هادينا وشفيعنا وملجؤنا في حياتنا.

دعا إلى اللهِ فالمُستَمسِكونَ بهِ *** مُسْتَمسِكونَ بِحَبلٍ غيرِ مُنْفَصِمِ

جاءته الرسالة فدعا الخلق إلى الله، فمن أجاب دعوته وعمل بشريعته وسار على سنته تمسك بسبب قوي من أسباب النجاة لن يضيع من تمسك به.

فاقَ النَّبيينَ في خَلْقٍ وفي خُلُقٍ*** ولم يُدانوهُ في عِلمٍ ولا كَرَمٍ

فاق النبيين في الخلقِ والخُلُق وهم مع تحليهم بصفة النبوة والرسالة لم يقاربوه لا فيما منحهُ الله من علمٍ ولا فيما خصَّه الله من كرم فهو أعلم الخلقِ وأكرمهم على الإطلاق.

وكُلُّهُم من رسولِ اللهِ مُلتَمِسٌ*** غَرفاٌ من البحرِ أو رشفاً من الدِّيَمِ

وكيف يدانونه في صفةٍ من صفاته وكلهم من فيض بحرٍ معرفته وغناه مقتبس كلٌّ على قدر ما وهبه الله جلَّ وعلا غرفاً من البحرِ أو رشفاً من مياه الأمطار أي كثيرا أو قليلاً.

وواقفون لديهِ عندَ حَدِّهِم*** من نُقطَةِ العِلمِ أو من شكلَةِ الحِكَمِ

فجميعهم واقفون بالنسبةِ إليه عند حدِّهم مُعتَرفون له بالتَّقَدُّم والفضلِ، ومن أولى منهم بالاعتراف بالفضلِ لِصاحبه.

فهوَ الذي تَمَّ معناهُ وصورَتُهُ*** ثُمَّ اصطفاهُ حبيباً بارئ النَّسَمِ

فهو الوحيد في المخلوقين الذي كمَّلهُ الله ذاتاً وصِفات. وأدباً وكمالاً ثُمَّ اختاره حبيباً ورسولاً واسطة بينه وبين خلقه يُخرجهم من الظُّلمات إلى النُّور فهو عين الكمال ونبراس الهدى ومهبط الوحي فلو تمثلت جميع الكمالات صورة لما تعدَّت ذاته.

منزَّهٌ عن شريكٍ في محاسِنِهِ*** فَجَوهَرُ الحُسنِ فيهِ غيرُ مُنْقَسِمِ

فهو المخلوق الوحيد الذي نزَّهه الله عن مشاركة مخلوق له في مميِّزاته ومحاسنه.

دَعْ ما ادَّعَتْهُ النصارى في نبيِّهمِ *** واحكم بِما شِئْتَ مَدحاً فيهِ واحتَكمِ

فيا من تريد وصفه كف عما لا قدرة لك عليه. لأنك لن توفيه بعض ما يجب له من الوصف الذي يليق بمكانته عند ربه. ولكن إذا أصررت على المدح فلا تجعله لله شريكاً كما فعل النصارى مع سيدنا عيسى، وبالغ في وصفه بما شئت فلست بموفيه حقه عليك ولو أفنيت البحار مدادا والأشجار أقلاماً. وكيف لا وهذه آياته البينات ما زالت تهدي الأمم إلى ما لم تكن تعلم خاضعة لقول الله تعالى (أولم يتفكروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله) وقوله (ويخلق ما لا تعلمون).

وانسب إلى ذاتِهِ ما شئت من شَرَفٍ *** وانسُبْ إلى قَدرِهِ ما شِئتَ مِنْ عِظَمِ

فانسب كل شرف علمته وكل عظم في القدر والجلال والفضل أدركته إلى ذاته الشريفة، فليس بعد ذاته وقدره ما يصح إسناد كل شرف وعظم إليه.

فإنَّ فضلَ رسول الله ليسَ لَهُ *** حدٌّ فَيُعْرِبُ عنهُ ناطقٌ بفَمِ

كرر في المدح ما شئت ونوِّع في المعاني وتلاعب بالألفاظ على قدر ما وهبك الله من علم وفهم فستعترف في النهاية بالعجز عن بلوغ فضل لا حد له حتى يعبر عنه ناطق بفم. لأن فضله فوق مدارك العقول البشرية.

لو ناسَبَتْ قَدرَهُ آياتُهُ عِظماً *** أحي اسمُهُ حينَ يُدعى دارِسَ الرَّممِ

ولئن بهرت العالم معجزاته وحيرت العقول آياته فكل ذلك صغير بالنسبة إليه لأن الله سبحانه وتعالى لو أعطاه من المعجزات ما يناسب قدره لأحي اسمه الأجساد البالية حين ينادي به عندها.

لم يَمْتَحِنَّا بما تَعيَى العقولُ بهِ *** حِرصاً علينا فَلَمْ نَرتَبْ وَلَم نَهِمِ

يقول: غير أنَّ الله سبحانه وتعالى فضلاً منه تكريماً لهذه الأمّة لطف بنا فلم يُعطِهِ من المُعجزات ما يكون سبب فتنتنا. كما افتتن قوم عيسى بإحيائه للموتى فجعلوه لله شريكا. فالحمد لله على نعمائه. والشكر له على أن جعلنا من اتباعه.

أعيَى الوَرى فَهْمُ معناه فليسَ يُرى *** للقُربِ والبُعدِ فيهِ غيرُ مُنفَحِمِ

فهو صلى الله عليه وسلَّم معنى غامض استأثر الله بمعرفة حقيقته فأعيى جميع الخلق فهمه فما سعى أحد وراء الوقوف على حقيقته إلا وعاد بعد الجهد مقراً بالعجز معترفاً بالجهلِ.

كالشَّمسِ تظهَر للعَيْنينِ مِن بُعُدٍ *** صَغيرَةً وتكِلُّ الطَّرفَ منْ أَمَمٍ

وذلك انه يظهر بداهة بشر مثل سائر البشر امتاز بالرسالة وأكرم بالنبوة ولكن متى شرع الإنسان في تحليل أخلاقه ومطالعة سيرته وجده بشراً غير البشر الذي درس أخلاقه وعلم طباعه فهو شيء عظيم استأثر الله بعلم ما حوى من جلال وجمال وكمال.

وكيفَ يُدرِكُ في الدُّنيا حقيقَتَهُ *** قَومٌ نِيامٌ تَسَلَّوْا عَنْهُ بِالحُلُمِ

فمن العبث وهو كما وصفنا أن يسعى إلى الوصول إلى فهم حقيقته قومٌ نِيام عن التفكير في ملكوت السموات والأرض. فلم تصف نفوسهم من أدران البشرية الخاطئة ولم تشتمل بنيران الملكية المعصومة.

فَمَبْلَغُ العِلْمِ فيهِ أنَّهُ بَشَرٌ *** وأنَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ كُلِّهِمِ

فغاية علم البشر فيه أنه بشر مثلهم وأنه خير خلق الله على الإطلاق.

وكلُّ آيٍ أتى الرُّسلُ الكرامُ بها *** فإنما اتصلَتْ مِن نورهِ بِهِمِ

يقول: وكل معجزات باهرات أيّد الله بها الأنبياء السابقين في دعواهم إنما هي مقتبسة من نوره صلى الله عليه وسلم.

فانه شمسُ فضلٍ هُم كواكِبُها *** يُظهِرنَ أنوارها للنَّاسِ في الظُّلَمِ

لأنه شمس الكون الحقيقية وهم كواكبها. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم فضل الهداية من لدن آدم حتى قيام الساعة.

أكرِم بِخُلْقِ نبيٍّ زانَهُ خُلُقٌ *** بالحُسنِ مشتَمِلٍ بالبِشرِ مُتَّسِمِ

فأكرِم به من نبيّ تحلى بالحُسن خَلقاً وخُلُقا ولم يفارقه البِشْر يسرا وعسرا.

كالزَّهْرِ في تَرَفٍ والبَدرِ في شَرَفٍ *** والبَحرِ في كَرَمٍ والدَّهرِ في هِمَمِ

فهو كالزهر ليناً ورِقّة، وكالبدر شرفاً وعلوا وارتفاعا. وكالبحر كرما وعطاء. وكالدهر قوة وبطشا. والغرض من هذا التشبيه تقريب المعنى للأذهان كالتشبيه في قوله تعالى: {مثلُ نوره كمشكاة فيها مصباح * المصباح في زجاجة * الزجاجة كأنها كوكب درّيٌّ يوقَدُ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يُضيء ولو لم تمسسه نار * نور على نور}، لأن قدر النبي أعلى من أن يشبه بالزهر والبدر والبحر والدهر.

كأنَّهُ وهْوَ فَردٌ من جلالتِهِ *** في عسكَرٍ حينَ تلقاهُ وفي حَشَمِ

وهو مع هذه الصفات التي لابدَّ من الجرأة لمن يتحلى بها من البشر. إذا لقيته فردا خاله ملكا في حشمه وجنده، لما وهبه الله من هيبة وجلال.

كأنَّما اللُّؤلُؤُ المكنونُ في صَدَفٍ *** مِن مَعدِنَيْ منطِقٍ مِنْهُ ومُبتَسِمِ

ومع هيبته هذه التي تخِرّ أمامها الجبابرة فهو إذا تكلَّم خِلت الدُّرَّ يتناثر من فمه حلاوة ورقة وإذا سكت نظرت اللؤلؤ المكنون مستقراً بين شفتيه صفّاً ولمعانا. فما لآليء الصدف المكنون إذا قيست بلآليء حكمه البالغة إلا خزف فسبحان من كوَّنه وجمَّله.

لا طيبَ يَعدِلُ تُرباً ضَمَّ أعظُمَهُ *** طوبى لِمُنتشِقٍ منهُ وَمُلتَثمِ

ومن الخصائص التي ميزه الله بها أن جعله طيبا بحيث لا يوجد في العالم طيبٌ يوازي زكاء رائحة تراب مكان حوى ذاته الشريفة لأن طيبه عليه السلام طيبٌ إلهي مستمر غير منقطع وقد أكرم الله من استنشق طيبه فجعل جزاءه الجنة.

[center]في مولده عليه الصلاة والسلام[/CENTER]

أبانَ مولِدُهُ عن طيبِ عُنصرِهِ *** يا طيبَ مبتدأ منهُ ومُختَتَمِ

وقد كشف مولده عليه السلام عن قدره وجليل خطره بما حدث عند ولادته من هُويِّ الأصنام وإرعاب الأعجام فما أطيب بدأه وختامه. إذ بدأ بسيدنا إسماعيل وخُتِم بعبد الله وكلاهما ذبيح طاهر محترم من الجميع فلم يزل عليه السلام منذ آدم يتنقل من طهر إلى طهر ومن ظهر إلى ظهر. بعيداً عن سفاح الجاهلية حتى تشرفت الكائنات بظهور بدر محياه وإشراق شمس علاه.

يومٌ تَفَرَّسَ فيهِ الفُرسُ أنَّهُمُ *** قَدْ أُنذِروا بِحُلولِ البؤسِ والنِّقَمِ

ففي يوم مولده فهم الفرس فراسة بما حلَّ ببلادهم من النوائب الجسام والصدمات التي حيرت الأفهام أنهم أُنذروا بالويل والثبور وعظائم الأمور فتأهبوا لِمُلاقاة النوائب بالعزم والقوة. فلم ينفعهم عزة ولا قوة ولا عدة ولا عدد عندما ظهر من سيذهب ملكهم ويهدّ جبروتهم.

وباتَ إيوانُ كِسرى وَهْوَ مُنصَدِعٌ *** كَشَملِ أصحابِ كِسرى غير مُلتَئِمِ

وها هي بوادر فشلهم قد بدأت بتصدُّع إيوان كسرى القوي البنيان الثابت الأركان إذ لم يقو ما شيدته يد الطغيان على البقاء أمام جلال صاحب البرهان كما تشتت شمل كسرى الكثير العدد القوي العدة ذعراً ورعباً من هول ما رأى من آيات بينات.

والنار خامدة الأنفاس من أسفٍ *** عليهِ والنَّهر ساهي العين من سَدَمِ

وظهرت جلية واضحة من خمود النار التي يعبدونها وهي لم تطفأ منذ آلاف السنين. وما ذلك إلا إيذاناً بانطفاء دولتهم. فوا أسفاه على من يعبدون النار من دون الواحد القهار. ووقف نهرهم عن جريانه إجلالاً لمولود بشرت به حيتانه. وحزنا لبعده عن دار هذا الذي غيَّر معالم الكفر ظهوره فأضاء ظلمات الجهالة نوره.

وساء ساوة أن غاضتْ بُحيرتُها *** ورُدَّ واردها بالغيظ حين ظَمي

وقد عم الحزن آل ساوة لما حلّ بهم البلاء بجفاف بحيرتهم التي عليها تتوقف حياتهم حتى رجع كل قاصد الري منها والغيظُ يأكل قلبه خيبة أمله وسوء منقلبه.

كأنَّ بالنَّار ما بالماء من بللٍ *** حُزناً وبالماء ما بالنَّارِ من ضَرَمِ

كأن الحال تبدل غير الحال فصار طبع النار البلل والري والانطفاء فخمد لهبها.... وصار طبع الماء الإحراق وإزالة الرطوبة فجف وزال.... أو حزن الماء والنار لعدم إسراع الفرس إلى اغتنام الخير بالتصديق بمن بشَّر الجماد بمولده.

والجِن تهتِف والأنوار ساطِعةٌ*** والحقُّ يظهرُ من معنىً ومن كَلِمِ

ماذا أصابهم حتى لم ينتبهوا إلى كل هذه الآيات وها هي الجنُّ تهتف مبشِّرة بظهور سيد الكائنات وفوق هذا كله فأنوار هذا البدر الذي انبثق في أُفق بطحاء مكة لا تخفى والبراهين الدالّة على علو كعبه وفضله متعددة قولا وفعلا فلِمَ لا تتدبرون أيها الفُرس ولِمَ لا تعقلون؟

عَموا وصمُّوا فإعلانُ البشائرِ لم*** تُسمع وبارقَةُ الإنذار لم تُشَمِ

سرت البشر بمولد هذا العظيم في جميع الأقطار بواسطة الطير في الهواء والحيتان في الماء. والوحوش في الفضاء والجن في جميع الأرجاء ومع كل هذا فقد صمت آذان هؤلاء القوم عند سماع بشرى المبشرين. وعميت أعينهم فلم يروا سواطع النذر المتكررة. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

من بعدِ ما أخبرَ الأقوامَ كاهنَهُمْ*** بأنَّ دينهُم المُعوَجَّ لَمْ يَقُمِ

كل هذا قد حدث من بعد ما أخبرهم كاهنهم بأن دينهم قد انهار فلن تقوم له قائمة ولن يقر له بعد اليوم قرار فلم يفدهم شيء من هذا كما لم تفدهم من كاهنهم النصيحة وهو لديهم الصادق الأمين.

وبعدما عاينوا في الأُفْقِ من شُهُبٍ*** مُنقضَّةٍ وفق ما في الأرض من صنمِ

حتى بعدما عاينوا الشهب تنقض على الأصنام التي يعبدونها وبأيديهم يصنعونها فتبتلعها.

حتى غدا عن طريق الوحيِ مُنْهَزِمٌ *** من الشَّياطينِ يقفو إثرَ مُنهَزِمِ

ورأوا من الشياطين هارباً إثر هارب فراراً من الشهب المُحرقة التي حالت بينهم وبين استراق السمع إذ كانوا يُولون الأدبار واحداً بعد واحد عن طريق الوحي والشهب تتبعهم إلى حيث يتجهون حتى بعد كل هذا لم يرجعوا عن إعراضهم ويتدبروا في مستقبلهم.

كأنهم هرباً أطفالُ أبرَهَةٍ *** أو عسكرٍ بالحصى من راحتَيْهِ رُمِى

مع أن الشياطين في هربهم كانوا من الكثرة بحيث أشبهوا أبطال أبرهة الذي جاء بجيشٍ عظيم لهدم الكعبة حين شتت الله شملهم وأهلكهم دفاعاً عنها. أو جيش الكفار في غزوة بدر وحنين حين رماه المصطفى بالحصى فكانوا من المهزومين.

نبذاً بهِ بعد تسبيحٍ ببطنِهِما *** نبذَ المُسَبِّح من أحشاءِ مُنْتَقِمِ

حيث كان الحصى يُسبِّحُ بِراحتيه عليه السلام. فكان نبذه الحصى من كفه وهو يُسبح كإلقاء الحوت سيدَنا يونُس عليه السلام من جوفه وهو يقول: لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

في معجزاته صلى الله عليه وسلم

جاءت لدعوته الأشجار ساجدةً *** تمشي إليه على ساقٍ بِلا قَدَمِ

لما بلغ المولود الذي شرَّفَه الله بما تقدم من الدَّلائل الساطعة الدّاَلّة على عِظم منزلته عند ربه أربعين سنة اصطفاه الله نبياً وبعثه رسولا وأمره بدعوة الخَلْقِ إلى عبادة الله وحده لا يُشركون به شيئاً مع التَّصديق برسالته فامتثل الأمر ودعا الناس سِراً ثم جهراً فآمن من سبقت سعادته وأبى من حقَّت عليه شقاوته فأيده الله في أثناء ذلك بآياتٍ بيِّناتٍ تصديقاً لهُ لِئلاّ يكون للجاحدين حُجَّةً يعتمدون عليها. وهي كثيرة لا تُحصى عدداً منها دعوته الشجرة التي أتت إليه تشُقُّ الأرض شقّا حتى وصلت إليه وشهِدت برسالته إجابة له.

كأنما سطرت سطراً لما كتبت *** فروعها من; بديعِ الخط باللَّقَمِ

ولِئلا يكون في هذه المعجزة مجال لِدعوى السحر. ظهرت خطوط فروعها على وجه الأرض ظهور خط الكاتب في الصحيفة البيضاء. فرقاً بين المعجزة والسحر إذ السحر خيال لا يُرى له من الأثر الحقيقي شيء.

مِثل الغمامةِ أنّى سارَ سائرةً *** تقيه حرَّ وطيسٍ للهَجيرِ حَمىِ

ولا غرابة في سعي الشجرة إليه. إذ لا فرق بين سعي الشجرة إليه وتظليل الغمامة إياه وقاية من الشمس المحرقة في وسط الصحراء القفرة فكلاهما معجزة خارقة للعادة وقد اعترفوا بتظليل الغمامة قبل الرسالة فلم لا يعترفون بسعي الشجرة بعدها!

أقسمتُ بالقمرِ المُنشَقِّ إنَّ لَهُ *** من قلبه نِسْبَةً مبرورة القَسَمِ

وإني لأُقسم بالقمر الذي انشق له انشقاقاً محسوسا كما شق جبريل صدره الشريف شقاً حقيقيا، أقسم أنَّ بين انشقاق قلبه وانشقاق القمر نسبة لا مماراة فيها ولا إيهام.

وما حوى الغار من خيرٍ ومن كَرَمٍ *** وكُلُّ طرْفٍ من الكُفّار عنهُ عَمِي

وأقسم بما حوى الغار من خير ومن كرم عميت عيون الكفار عن الاهتداء إليه.

فالصِّدْقُ في الغار والصّدِّيقُ لَم يَرما *** وهُم يقولون ما بالغار مِن أرِمِ

إن النبي صلى الله عليه وسلم والصدّيق أبا بكر في الغار لم يبرحاه. وعمي الأبصار والبصائر ممن يبحثون عنهما يقولون ما بالغار أحد.

ظنّوا الحمامَ وظنّوا العنكبوتَ على *** خيرِ البرِيَّةِ لَمْ تَنْسُجْ وَلَمْ تَحُمِ

كبر على عقولهم الناقصة أن يُمكن الله العناكب من نسج خيوطها والحمام من طرح بيضها في بعض يوم. دفاعا عنه وصديقه إذ هما في الغار. فينصرهما العزيز القهار. وهما ضعيفان أعزلان لا حول لهما إلا بالله. وما هي إلا آية أيده الله بها لإنكارهم سعي الشجرة وانشقاق القمر، حقا إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

وقاية الله أغنت عن مُضاعفةٍ *** مِن الدُّروعِ وعن عالٍ من الأُطُم

فيا أيها الأغبياء البلهاء، لا تعدوا ذلك مستحيلا لأنَّ العناكب والحمام سببان ظاهريان والفاعل في الحقيقة هو الله بقدرته العلية. وما إسناد الفعل لهذه المخلوقات الضعيفة إلا استهزاء بجبروتكم وتعجيزاً لقوتكم وحطّاً لكرامتكم التي تدعونها. وليس تصديق هذا بكبير عليكم لو رجعتم إلى العقل وخالفتم الشيطان لأنكم شاهدتموه بأعينكم ولمستموه بأيديكم... وإنه ليسير علينا التصديق به على السماع دون المشاهدة فما لكم لا تؤمنون؟ فبعدا للقوم الكافرين.. اللهم إني آمنت وصدقت بأن وقاية الله بهذين الحيوانين الضعيفين أشد وأعظم من وقاية الحصون المنيعة والدروع المضاعفة.

ما سامني الدهرُ ضيماً واستجرتُ بِهِ ***إلاّ ونِلتُ جِواراً مِنهُ لَمْ يُضَمِ

أقسمت بما مرّ جميعه أنني ما وقعت في شدة ولا ضرني أمر واستجرت بهذا الرسول إلا ونلت ما رجوت ونجوت مما خفت بما له عند الله من مكانة. حتى ازددت إيماناً به ويقيناً بصدق دعوته. إن كان بعد تصديق المؤمن ويقينه مزيد.

ولا التمسْتُ غنى الدّارينِ من يَدِهِ *** إلاّ استَلَمْتُ النَّدى مِنْ خيرِ مُسْتَلَمِ

ولا عضني الدهر وجردني الفقر وأزعجتني المعاصي والتمست غنى الدارين منه صلى الله عليه وسلم إلا استلمت عطاء جما وخيرا عميما من كريم، وتلك شيمة العرب العرباء فما بالك بسيد الأنبياء.

لا تُنكرِ الوَحيَ من رؤياهُ إنَّ لهُ*** قلباً إذا نامتِ العينانِ لَمْ يَنَمِ

فمتى علمت ما وهبه الله في صِغره من جميل الخصال كالأدب في اليتم والعلم مع الأُمية وتظليل الغمام وإزعاج الأعجام وتكسير الأصنام. فلا تُنكر أن رؤياه وحي من عند الله إذ هو ليس مثلي ومثلك لأنه إذا نامت عيناه فقلبه لا ينام. فما يراه في منامه حق لا خيال فيه ولا إيهام.

وذاك حين بلوغٍ من نبوتِهِ*** فليس يُنكر فيه حال مُحتلمِ

خصوصاً وأن هذه الرؤيا كانت بعد بلوغه السن التي أهلته لان يكون نبياً ورسولا وهاديا وواسطة بين الله وبين خلقه حيث تمت مداركه وحيث لا تنكر رؤيا راءٍ.

تبارك اللهُ ما وحيٌ بِمُكتَسَبٍ*** ولا نبيٌّ على غيبٍ بِمُتَّهَمِ

تنزه الله عن أن يجعل وحيه تحت سلطان أية قوة روحية حتى يكتسبه من يريده بالرياضة والعبادة وتنزه عن أن يتخذ نبياً كذوبا حتى يتهم فيما يخبر به من الأمور الغيبية.

كم أبرَأَتْ وَصباً باللمسِ راحتُهُ*** وأطلقَتْ أَرِباً من رِبْقَةِ اللّمَمِ

وكيف يتهم فيما ادعاه؟ وكم أبرأت مريضا باللمس راحته. وأطلقت مخبولا مسه الجن من أسر شيطان مارد فعاد إليه عقله ورد إليه صوابه بعد الجنون.

وأحيتِ السَّنةَ الشَّهباءَ دعوتُهُ*** حتّى حَكَتْ غُرَّةً في الأعصُرِ الدُّهُمِ

وناهيك بدعوة أنقذت العرب من سنة مجدبة أهلكت الحرث والنسل. إذ جف الضرع واحترق الزرع. وكثرت الشكوى. وعظم البلاء. فإذا بغيث هاطل يأتي بدعة منه وماء منهمر يلجئ طالب الماء إلى الإسراع بالعودة إليه لطلب رفعه خوف الغرق وخشية التلف فيفعل النبي ذاك رحمة بهم وعطفا عليهم.

بِعارضٍ جادَ أو خِلتُ البطاحَ بِها *** سيبٌ من اليمِّ أوْ سيلٌ من العَرِمِ

أجاب الله دعوة الرسول بطلب الماء. فأرسل سحاباً ممطراً لم يزل يجود بماء منهمر حتى خُيل للرائي أن بمسيل الماء في الأراضي الواسعة سيباً من بحر عظيمٍ أو سيلا كسيل العرم.

في شرف القرءان ومدحه

Khasidah Burdah Busiri.

2009-12-07T07:13:00.000-08:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شرح بردة البوصيري

الأستاذ محمد رضوان أحمد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وبعد:

يقول الشارح الأستاذ محمد رضوان أحمد:

مقدمة شرح بُردة الأُستاذ البوصيري

الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الوجود. وشرفنا بإتباع صاحب الركوع والسجود. فكنا بهذه التبعية من الغُر المحجلين. شرفاً وتميزا لنا عن سائر الأمم يوم الدين. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين النبي الأمي القرشي الهاشمي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه التابعين أما بعد:

فقد اطلعت على شرح بردة الأستاذ البوصيري. للأستاذ الشيخ عبد الحميد حسين. فأعجبتني طريقته وسرني اختصاره غير أنني وجدت فيه إبهاما في العبارة لجنوحه إلى حسن التركيب وبلاغة التشبيه مما يعسر على البسطاء فهمه. ويبعد على قليل الإدراك علمه. فدفعني هذا إلى كتابة شرح سهل العبارة قريب المعنى بعيد عن التعطيل.

فشرعت في هذا الشرح مستمدا من الفيض الإلهي والعطف النبوي فجاء بحمد الله موافقا للمرام، دالا على أن مثلي مع ما به من عجز لا يكتبه إلا بالهام. والدليل على أن هذا الشرح كان بالهام انجازه في أوقات فراغي في يومين كاملين وبإحدى عيني رمَدٌ حُجبَ ضوئها مدة شهرين. والدليل على قبوله إن شاء الله عود الشفاء لعيني المريضة عقب الانتهاء من كتابته مع موافقة فراغي منها أذان عصر يوم الخميس الموافق 27 من رمضان سنة 1350 للهجرة بقول المؤذن الله أكبر الله أكبر. فكان فألاً حسناً وبشرى مُعجلة ولا شك عندي في أن هذا من توفيق الله ورعاية رسوله. جعله الله أثراً صالحاً وخلد ذكره كما خلد ذكر البردة بجاه الممدوح وبركة المادح حتى لا أُحرم من دعوة صالحة من فَم طاهر.

وقد اهتم بتصحيحه أخي في الله الأستاذ عبد الرزاق أفندي منصور، بلغه الله مراده وكافأه بالقبول والله تعالى أسأل أن لا يحرم أحداً ممن يعمل على نشره بين العباد من جزيل تعطف وعظيم عطيات وواسع رحماته آمين.

ترجمة الأستاذ محمد بن سعيد البوصيري رضي الله عنه

هو الإمام العلامة العارف بالله الصادق في محبة رسول الله. سيدي محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله بن صنهاج بن هلال الصنهاجي (نسبة إلى صنهاجه بلدة ببلاد البربر بالمغرب الأقصى) كان أحد أبويه من دلاص والآخر من بوصير. وهما قريتان من قرى صعيد مصر فنسب إليهما فقيل له الدلاصيري ولكنه شُهر بعد ذلك بالبوصيري.

وكان مولده في الأولى ومرباه في الثانية. ولد رحمه الله بدلاص في أول شوال سنة 608 هجرية وتوفي سنة 695 ودفن بالإسكندرية فكان عمره حين وفاته 87 سنة. تعلم في صباه الكتابة والقراءة وحفظ القرءان الكريم وتلقى مبادئ العلوم وتدرج في علم الأدب والكتابة فبرز في الشعر والنثر تبريزا حببه إلى حكام مصر فولوه بعض الأعمال الكتابية في مديرية الشرقية ببلبيس وقد كان في أول عهده يسلك في شعره مسالك الشعراء من مدح وذم وشكوى. ولكنه في كهولته تزهد واتصل بالإمام الواصل العارف بالله سيدي أبي العباس أحمد بن عمر المرسي الأنصاري مريد سيدي عبد السلام بن مشيش الحسني فصفت نفسه وصلح أمره وخلص لعبادة ربه. وفُتحَ عليه في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم فمدحه بقصائد تزهو على شعر الفحول بالسهولة والجمال والجلال طار بها صيته وخلد بها ذكره.

فمنها البردة وهي (القصيدة الميمية) التي نحن بصدد شرحها والتي نظمها في علة أصابته فبريء منها بسببها إذ أنشدها على رسول الله في المنام فخلع عليه بردته الشريفة ومسح على جسده فعوفي لوقته ومنها الهمزية التي جمعت سيرة النبي مفصلة وغيرهما مما هو مشهورٌ معروف لدى الخاص والعام نفعنا الله بالممدوح والمادح في دار الدنيا ودار السلام... آمين.

مدخل

إن المحب الصادق في محبته لا يُسرُ بشيء، سروره بذكر محبوبه ولا يرتاح لحديث، راحته لمن يتحدث إليه في شأن من شؤون هذا المحبوب ولو كان هذا الحديث من فم ناصح أو لائم كما قال القائل:

أعد ذكر من أهوى ولو بملام **** فإن أحاديث الحبيب مُدامي

والأستاذ البوصيري محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم صادق في محبته. وشاعرٌ قوي الوجدان لا يضارعه غيره في شاعريته. أخذ قلمه وكتب يتغنى بذكر محبوبه الأعظم صلى الله عليه وسلم. ينوع الذكر فقال: وقد سالت دموعه وزاد لهيب شوقه يُسائل نفسه أو متصورا شخصاً يسأله عن داعي حزنه وبكائه. أمن تذكر الخ...

أمنْ تذكر جيرانٍ بذي سلمٍ *** مزجْتَ دمعا جَرَى من مقلةٍ بدمِ

أتذكرت أملك ومنتهى ما تصبو إليه نفسك بتلك الأماكن النائية التي عجزت عن الوصول إليها فبكيت هذا البكاء الحار الذي امتزج فيه دمعك بدمك؟

أَمْ هبَّتِ الريحُ مِنْ تلقاءِ كاظمةٍ *** وأَومض البرق في الظَّلْماءِ من إِضمِ

أم هبت الريح من جهة هذه الديار فشممت شذا أنفاس الحبيب. أومض البرق فذكرت بريق ثغر. فيه ماء حياتك ومنبع ارتوائك؟

فما لعينيك إن قلت اكْفُفا هَمَتا *** وما لقلبك إن قلت استفق يهمِ

ما لك لا تجيب، أتظن أن سكوتك هذا يخفي ما عندك من حب. وإذا سلمنا أنك غير محب فما لعينيك أن زجرتهما عن البُكاء لا تكفان. وما لقلبك إن قلت له ارجع إلى طريق الهدى يعصك ويظل هيمان؟

أيحسب الصبُ أنّ الحب منكتمٌ *** ما بين منسجم منه ومضْطَّرمِ

أحسبت أن حبك يخفى على الناس، وقد ظهر بهذا الدمع المُنسكب والقلب المُلتهب؟

لولا الهوى لم ترق دمعاً على طللٍ *** ولا أرقْتَ لذكر البانِ والعَلمِ

لولا الهوى يا صاح لم ترق هذه الدموع ، ولا حُرمت لذيذ النوم لذكرى ديار نائية ليست لك بوطن، ولا كنت في واد وعقلك في واد.

فكيف تنكر حباً بعد ما شهدتْ *** به عليك عدول الدمع والسقمِ

فيا عجباً من إنكارك الحب، وقد شهد به عليك شاهد عدل إن أصررتَ على الكتمان، كان فيهما ما ينفي كل شك، هما الدمع والسقم، وفوق هذا لدينا حجة أُخرى، هي أن دمعك سبق سقمك، ولو سبق الضعف الدمع لتوهمنا أن الدمع نتيجة الألم، فما فائدة كتمانك وقد قامت عليك الحجة ولزمك الدليل؟.

وأثبت الوجد خطى عبرة وضنى *** مثل البَهار على خديك والعنم

وزيادة عن كلّ ما تقدم من أدلة فقد أكد لنا وجدَك علامتان محسوستان هما اصفرار وجهك واحمرار دمعك وهما من علامات العشاق، فأولى بك الاعتراف لعل الله الذي ابتلاك أن يهدينا إلى مداواتك بما يزيل علاتك.

نعم سرى طيف من أهوى فأرَّقني *** والحبُّ يعتَرضُ اللّذات بالألم

أما وقد ظهر حبي بما لا سبيل معه إلى الإنكار، فنعم يا صاح، سرى خيال حبيبي فنبهني من سبات الفكر فيه إلى يقظة الحرمان منه إذ فرحتُ بإقباله فأسرعت للقائه، فإذا أنا في مكاني وهو حيث أعلم فما أشأم عجلتي التي قطعت لذيذ أحلامي ولكن هي سنة الحب فإن من طبعه أن يقطع أسباب اللذات بسيف الألم، وهكذا كان معي إذ حرصت على التَّمتُّع بجماله، فحال بيني وبين خياله.

يا لائمي في الهوى العُذري معذرة *** مني إليك ولو أنصفت لم تَلُم

لما أقر بحبه أحس بخطئه في إذاعته سره فوجه معذرته إلى من يتوقع منه اللوم على الحب فقال يا لائمي في اعترافي بهواي البريء من كل شين إني أعتذر إليك فيما فرط مني. ولو أنصفتني ما وجهت إلي أي لوم.

عدتك حالي لا سرّي بمُستَتر *** عن الوُشاة ولا دائي بمُنحَسم

لأن سري قد أفشاه الدمع، ودائي لا دواء له إلا بالوَصل، وهو بعيد الحصول لعُلُو مقام المحبوب وبعد داره، فحالي تتطلب الرحمة.

محضتَني النُّصحَ لكنْ لستُ أسمعه *** إنَّ المُحبَ عن العُذّال في صَمَم

أنت أخلصت لي النصيحة إذ خطأتني في اعترافي بحبي، أو استرسالي في طريق هلاكي ، غير أنني مع علمي بحُسن نيتك أعتبر نُصحك عذلاً ما دام ينهاني عن التَّفوه بذكر من أحببت فلن اسمع لك لأنني محب وأُذُن المحب عن العُذال صمَّاء .

إنّي اتَّهَمْتُ نصيحَ الشَّيب في عَذل *** والشَّيبُ أبعدُ في نُصح عن التُّهَم

فلا يسؤك إعراضي عن نُصحك فقد اتهمت ما هو بعيد عن كل شبهة في نصيحة منك وهو الشيب فقد أنذرني بقرب الأجل وحثني على ترك الأمل ورغَّبني في صالح العمل فتماديت في الغرور ولازمت الشرور اعتمادا على أن الله غفور.

في التحذير من هوى النفس

فإنَّ أمَّارتي بِالسّوءِ ما اتَّعَظَتْ *** مِنْ جَهلِها بِنَذيرِ الشَّيْبِ والهَرَمِ

وماذا أصنع بنفسي التي تأمر بالشرّ وتنهى عن الخير حتى مع تذكيرها بالموت ببياض الشعر. وضعف الجسم والبصر.

ولا أَعَدَّتْ مِنَ الفِعل الجَميلِ قِرى *** ضيْفٍ ألمَّ بِرأسي غيرَ مُحتَشِمِ

فها هي لم ترجع عن المحرمات، ولم تَرعَوِ لقرب الممات ولا أعدّت من فعل الخير والطاعة ما يليق بإكرام هذا الضيف الذي نزل برأسي بغير استئذان.

لو كنتُ أعلمُ أنّي ما أُوَقِّرُهُ *** كَتَمْتُ سِرّاً بدا لي منهُ بالكَتمِ

ولو كنت أعلم أنني سأهينه هذه الإهانة، ولا أحترمه بالإقبال على الله واتباع أوامره واجتناب نواهيه لواريته عن العيون بالسواد احتراماً له وحفظاً لِكرامته، ولكنه عمي الشباب وضلال الغرور.

من لي بِردِّ جِمَاحٍٍ مِن غَوايَتِها *** كما يُرَدُّ جِماحُ الخَيْلِ باللُّجُمِ

فلا تَرُم بالمَعاصي كَسْرَ شَهْوَتِها *** إنَّ الطّعامَ يُقَوّي شَهوَةَ النَّهِمِ

فمن هذا الذي يرشدني إلى من يرد نفسي عن فيافي الظلم إلى حظيرة الهدى ولو استعمل في سبيل ذلك ما يستعمله الفارس في إزالة اعوجاج فرسه من العُنف والشِّدة. من هذا الذي يفعل ذلك حتى ألجأ إليه وألقي أزمتي بين يديه؟ أأتركها تهيم في وادي المعاصي حتى تسأمها فتعود إلى الطاعة مستعذبة موردها غير منحرفة عنها أمّاذا أفعل؟ ومن يضمن لي رجوعها والطعام يقوي شهوة الشره إلى الإكثار منه؟

والنُّفس كالطِّفلِ إن تُهملهُ شَبَّ على *** حُبِّ الرَّضاعِ وإن تَفطِمهُ ينفطِمِ

وما ذلك إلا لأن نفس الإنسان كالطفل الصغير إن أهملتَها سارت في طريق الشَّر الذي يُلائم طبعها وإن زجرتها ومنعتها امتنعت كما أنك إذا طاوعت الطفل كلما طلب الرضاع كبر وهو مُكِبٌّ عليه وإن فطمته انفطم ورجع.

فاصرِفْ هواها وحاذِر أن تُوَلّيَهُ *** إن الهوى ما تولَّى يُصْمِ أو يَصِمِ

فلا تُجِب طلباتها فمن سار وراء هوى نفسه هلك أو ضاع شرفه وكلاهما أمرٌ عظيم وخطبٌ جسيم.

وراعِها وهي في الأعمال سائمةٌ *** وإنْ هي استَحلَتِ المرعى فلا تسمِ

وكن معها على الدوام كالراعي مع ماشيته بمنعها عن أكل ما لا يُباح، وإن هي استحلَت الشَّرّ فلا تُطل لها الحبل بل قيدها بقيد من قيود خوف الله الحديدية.

كَمْ حَسَّنَتْ لَذَّةً للمرءِ قاتلةً *** من حيثُ لَم يَدرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ

ولا تغتر ببلاغتها وقوة حجتها عند مخاصمتها فكم حسنت القبيح وقبحت الحسن حتى وقع في هاوية الهلاك من غره معسول قولها وعظيم دهائها.

واخَش الدَّسائِس مِن جوعٍ ومن شبَعٍ *** فَرُبَّ مَخْمَصَةٍ شَرٌّ من التُّخَمِ

وهي ماكرة مخادعة إذا رأت منك الشدة عليها دسّت لك ما يُخادعك ويلين من شدتك كالجوع الداعي إلى الإقدام على ارتكاب المحرمات كالسرقة والغدر، والشبع المؤدي إلى البطر والكبر والزنا وشرب الخمر.

واستَفرِغ الدَّمعَ من عين قد امتَلأت *** مِنَ المَحارِمٍ والزَمْ حِميَةَ النَّدَمِ

فإذا غلبت النفس وقهرت دسائسها فارجع إلى الله بالتوبة واذرف الدمع من عين طالما نظرت إلى المحرمات ولم تخش بارئ السماوات.

وخالف النَّفس والشيطان واعصهما *** وإن هما محَّضاك النُّصح فاتّهِمِ

ولا تنسى شريك النفسِ الذي يُغريها إذا تهاونت، ويحثها إذا تباطأت وهو الشيطان. فنصيحتي إليك أن لا تركن إلى واحدٍ منهما وأن تهمهما في كلِّ نصيحةٍ يُقدمانها إليك مهما ظهر لك صلاحها.

ولا تُطِع منهما خصماً ولا حكما *** فأنت تعرفُ كيدَ الخصم والحَكَمِ

وأسيء الظنَّ بهما على الدوام، سواء من ظهر منهما بمظهر الخصومة لك ومن تظاهر بالورع والتقوى واحتلال منصة العدالة، فكلاهما غير مؤتمن، لأنهما تحالفا على الإيقاع بك.

أستغفرُ الله من قولٍ بِلا عملٍ *** لقد نَسَبتُ به نسلاً لِذي عُقُم ِ

هنا يتذكَّر النَّاظم رحمه الله تعالى قوله تعالى {كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أنْ تَقولوا ما لا تَفْعَلون} فأستغفر الله وقال ما نسبة هذه النَّصائح الغالية والأقوال الجميلةِ إليّ إلا كنسبة ولدٍ لِعَقيم لا يلد وكبر مقتاً عند الله أن يلحق الإنسان ولدا بغير أبيه وأمه.

أمرتُكَ الخير لكن ما ائتمرتُ به *** وما استقمتُ فما قولي لك استقِمِ

وكيف لا أستغفر الله وقد أمرتك بفعل الخير وأنا بعيد عنه، وحثثتك على لزوم الاستقامة وأنا لم أستقم بعد، وما زلت حائداً عن سبيل الرَّشاد.

ولا تزوَّدتُ قبل الموت نافلةً *** ولم أصلِّ سوى فرضٍ ولم أصُمِ

وأين أنا من الاستقامة وما تزودت قبل موتي بِنافلةٍ من الصلاة والصيام، إذ لم أصلِّ ولم أصُم سوى ما فرض الله عليَّ.

في مدح النبيّ صلى الله عليه وسلم

ظَلَمْتُ سنةَ من أحيَى الظلامَ إلى *** أنِ اشتكَت قدماهُ الضُّرَّ من وَرَمِ

يقول: نعم ما صليت ولا صمت سوى ما فرضه الله علي، فظلمت سنَّة من أحيى الظلام راكعاً ساجداً إلى أن اشتكت قدماه ضر الورم، مع أنه منزه عن النقائص محلى بالنفائس ومع هذا أدعي محبته صلى الله عليه وسلم وأرجو شفاعته.

وشَدَّ من شَغَبٍ أحشائَهُ وطوى *** تَحتَ الحِجارةِ كَشحاً مُتْرَفَ الأَدَمِ

ولا أدري كيف يكون ذلك وأنا أنام ليلا وألهو نهاراً وأتثاقل في تأدية الواجبات اغتراراً. أتناول ما لذَّ وطاب، وكم من جائع ليس له من يدي سوى الطعان والضراب، والذي أدّعي حبه قد شدّ من الجوع أحشائه، وضغط بالحجر الصلب أمعائه لا من قلة ولا لبخل أو علة، ولكن ليسن لنا سنة الزهد في الدنيا حتى لا تلهينا بزخرفها، فنعرض عن الآخرة ونقبل عليها فنكون من الهالكين، وحب الدنيا رأس كل خطيئة.

وراوَدَتهُ الجِبالُ الشُّمَّ مِنْ ذَهَبٍ *** عن نَفسِهِ فأراها أيَّما شَممِ

والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد غير الزهد في الدنيا، أن الجبال عرضت عليه أن تكون له ذهباً فأبى وما كان عليه في الإجابة من حرج غير أن العصمة وهي من أخص صفاته تمنع صاحبها من المباحات.

وأكَّدَتْ زُهدَهُ فيها ضَرورتُهُ *** إنَّ الضرورة لا تَعْدُو على العِصَمِ

ومما يؤكد أنه ما فعل ذلك إلا زهداً أنه أبى قبول أن تكون الجبال له ذهبا وهو لا يملك درهما واحدا يمكنه من مشترى ما يزيل به جوعه، وشدة الجوع ضرورة قصوى، ولكن الضرورة لا تتغلب على العصمة التي منحه الله إياها.

محمدٌ سيّدُ الكونَيْنِ والثقل *** نِ والفريقينِ مِن عُربٍ ومن عَجَمِ

ومن ذا الذي تحلى بهذه الصفات وجمع هذه الكمالات وطبع على هذه المكارم؟ هو محمد سيد الإنس والجن والعرب والعجم مبعث الهدي والنور لسائر الأُمَم صلى الله عليه وسلَّم.

نَبِيُّنا الآمِرُ الناهي فلا أحَدٌ *** أبَرَّ في قولٍ لا مِنْهُ ولا نَعَمِِ

هو نبينا الذي صدقنا برسالته وأمرنا بالعمل بشريعته واقتفاء سيرته الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر، الصادق الوعد الذي لا يوجد في الخلق أوفى منه إذا قال لا أو نعم.

هو الحبيبُ الذي تُرجى شفاعتهُ *** لِكٌلِّ هَوْلٍ مِنَ الأهوالِ مُقتَحَمِ

وهو حبيبنا الذي لا يصل إلى مركز حبه أحد سواه، وكيف لا وهو هادينا وشفيعنا وملجؤنا في حياتنا.

دعا إلى اللهِ فالمُستَمسِكونَ بهِ *** مُسْتَمسِكونَ بِحَبلٍ غيرِ مُنْفَصِمِ

جاءته الرسالة فدعا الخلق إلى الله، فمن أجاب دعوته وعمل بشريعته وسار على سنته تمسك بسبب قوي من أسباب النجاة لن يضيع من تمسك به.

فاقَ النَّبيينَ في خَلْقٍ وفي خُلُقٍ*** ولم يُدانوهُ في عِلمٍ ولا كَرَمٍ

فاق النبيين في الخلقِ والخُلُق وهم مع تحليهم بصفة النبوة والرسالة لم يقاربوه لا فيما منحهُ الله من علمٍ ولا فيما خصَّه الله من كرم فهو أعلم الخلقِ وأكرمهم على الإطلاق.

وكُلُّهُم من رسولِ اللهِ مُلتَمِسٌ*** غَرفاٌ من البحرِ أو رشفاً من الدِّيَمِ

وكيف يدانونه في صفةٍ من صفاته وكلهم من فيض بحرٍ معرفته وغناه مقتبس كلٌّ على قدر ما وهبه الله جلَّ وعلا غرفاً من البحرِ أو رشفاً من مياه الأمطار أي كثيرا أو قليلاً.

وواقفون لديهِ عندَ حَدِّهِم*** من نُقطَةِ العِلمِ أو من شكلَةِ الحِكَمِ

فجميعهم واقفون بالنسبةِ إليه عند حدِّهم مُعتَرفون له بالتَّقَدُّم والفضلِ، ومن أولى منهم بالاعتراف بالفضلِ لِصاحبه.

فهوَ الذي تَمَّ معناهُ وصورَتُهُ*** ثُمَّ اصطفاهُ حبيباً بارئ النَّسَمِ

فهو الوحيد في المخلوقين الذي كمَّلهُ الله ذاتاً وصِفات. وأدباً وكمالاً ثُمَّ اختاره حبيباً ورسولاً واسطة بينه وبين خلقه يُخرجهم من الظُّلمات إلى النُّور فهو عين الكمال ونبراس الهدى ومهبط الوحي فلو تمثلت جميع الكمالات صورة لما تعدَّت ذاته.

منزَّهٌ عن شريكٍ في محاسِنِهِ*** فَجَوهَرُ الحُسنِ فيهِ غيرُ مُنْقَسِمِ

فهو المخلوق الوحيد الذي نزَّهه الله عن مشاركة مخلوق له في مميِّزاته ومحاسنه.

دَعْ ما ادَّعَتْهُ النصارى في نبيِّهمِ *** واحكم بِما شِئْتَ مَدحاً فيهِ واحتَكمِ

فيا من تريد وصفه كف عما لا قدرة لك عليه. لأنك لن توفيه بعض ما يجب له من الوصف الذي يليق بمكانته عند ربه. ولكن إذا أصررت على المدح فلا تجعله لله شريكاً كما فعل النصارى مع سيدنا عيسى، وبالغ في وصفه بما شئت فلست بموفيه حقه عليك ولو أفنيت البحار مدادا والأشجار أقلاماً. وكيف لا وهذه آياته البينات ما زالت تهدي الأمم إلى ما لم تكن تعلم خاضعة لقول الله تعالى (أولم يتفكروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله) وقوله (ويخلق ما لا تعلمون).

وانسب إلى ذاتِهِ ما شئت من شَرَفٍ *** وانسُبْ إلى قَدرِهِ ما شِئتَ مِنْ عِظَمِ

فانسب كل شرف علمته وكل عظم في القدر والجلال والفضل أدركته إلى ذاته الشريفة، فليس بعد ذاته وقدره ما يصح إسناد كل شرف وعظم إليه.

فإنَّ فضلَ رسول الله ليسَ لَهُ *** حدٌّ فَيُعْرِبُ عنهُ ناطقٌ بفَمِ

كرر في المدح ما شئت ونوِّع في المعاني وتلاعب بالألفاظ على قدر ما وهبك الله من علم وفهم فستعترف في النهاية بالعجز عن بلوغ فضل لا حد له حتى يعبر عنه ناطق بفم. لأن فضله فوق مدارك العقول البشرية.

لو ناسَبَتْ قَدرَهُ آياتُهُ عِظماً *** أحي اسمُهُ حينَ يُدعى دارِسَ الرَّممِ

ولئن بهرت العالم معجزاته وحيرت العقول آياته فكل ذلك صغير بالنسبة إليه لأن الله سبحانه وتعالى لو أعطاه من المعجزات ما يناسب قدره لأحي اسمه الأجساد البالية حين ينادي به عندها.

لم يَمْتَحِنَّا بما تَعيَى العقولُ بهِ *** حِرصاً علينا فَلَمْ نَرتَبْ وَلَم نَهِمِ

يقول: غير أنَّ الله سبحانه وتعالى فضلاً منه تكريماً لهذه الأمّة لطف بنا فلم يُعطِهِ من المُعجزات ما يكون سبب فتنتنا. كما افتتن قوم عيسى بإحيائه للموتى فجعلوه لله شريكا. فالحمد لله على نعمائه. والشكر له على أن جعلنا من اتباعه.

أعيَى الوَرى فَهْمُ معناه فليسَ يُرى *** للقُربِ والبُعدِ فيهِ غيرُ مُنفَحِمِ

فهو صلى الله عليه وسلَّم معنى غامض استأثر الله بمعرفة حقيقته فأعيى جميع الخلق فهمه فما سعى أحد وراء الوقوف على حقيقته إلا وعاد بعد الجهد مقراً بالعجز معترفاً بالجهلِ.

كالشَّمسِ تظهَر للعَيْنينِ مِن بُعُدٍ *** صَغيرَةً وتكِلُّ الطَّرفَ منْ أَمَمٍ

وذلك انه يظهر بداهة بشر مثل سائر البشر امتاز بالرسالة وأكرم بالنبوة ولكن متى شرع الإنسان في تحليل أخلاقه ومطالعة سيرته وجده بشراً غير البشر الذي درس أخلاقه وعلم طباعه فهو شيء عظيم استأثر الله بعلم ما حوى من جلال وجمال وكمال.

وكيفَ يُدرِكُ في الدُّنيا حقيقَتَهُ *** قَومٌ نِيامٌ تَسَلَّوْا عَنْهُ بِالحُلُمِ

فمن العبث وهو كما وصفنا أن يسعى إلى الوصول إلى فهم حقيقته قومٌ نِيام عن التفكير في ملكوت السموات والأرض. فلم تصف نفوسهم من أدران البشرية الخاطئة ولم تشتمل بنيران الملكية المعصومة.

فَمَبْلَغُ العِلْمِ فيهِ أنَّهُ بَشَرٌ *** وأنَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ كُلِّهِمِ

فغاية علم البشر فيه أنه بشر مثلهم وأنه خير خلق الله على الإطلاق.

وكلُّ آيٍ أتى الرُّسلُ الكرامُ بها *** فإنما اتصلَتْ مِن نورهِ بِهِمِ

يقول: وكل معجزات باهرات أيّد الله بها الأنبياء السابقين في دعواهم إنما هي مقتبسة من نوره صلى الله عليه وسلم.

فانه شمسُ فضلٍ هُم كواكِبُها *** يُظهِرنَ أنوارها للنَّاسِ في الظُّلَمِ

لأنه شمس الكون الحقيقية وهم كواكبها. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم فضل الهداية من لدن آدم حتى قيام الساعة.

أكرِم بِخُلْقِ نبيٍّ زانَهُ خُلُقٌ *** بالحُسنِ مشتَمِلٍ بالبِشرِ مُتَّسِمِ

فأكرِم به من نبيّ تحلى بالحُسن خَلقاً وخُلُقا ولم يفارقه البِشْر يسرا وعسرا.

كالزَّهْرِ في تَرَفٍ والبَدرِ في شَرَفٍ *** والبَحرِ في كَرَمٍ والدَّهرِ في هِمَمِ

فهو كالزهر ليناً ورِقّة، وكالبدر شرفاً وعلوا وارتفاعا. وكالبحر كرما وعطاء. وكالدهر قوة وبطشا. والغرض من هذا التشبيه تقريب المعنى للأذهان كالتشبيه في قوله تعالى: {مثلُ نوره كمشكاة فيها مصباح * المصباح في زجاجة * الزجاجة كأنها كوكب درّيٌّ يوقَدُ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يُضيء ولو لم تمسسه نار * نور على نور}، لأن قدر النبي أعلى من أن يشبه بالزهر والبدر والبحر والدهر.

كأنَّهُ وهْوَ فَردٌ من جلالتِهِ *** في عسكَرٍ حينَ تلقاهُ وفي حَشَمِ

وهو مع هذه الصفات التي لابدَّ من الجرأة لمن يتحلى بها من البشر. إذا لقيته فردا خاله ملكا في حشمه وجنده، لما وهبه الله من هيبة وجلال.

كأنَّما اللُّؤلُؤُ المكنونُ في صَدَفٍ *** مِن مَعدِنَيْ منطِقٍ مِنْهُ ومُبتَسِمِ

ومع هيبته هذه التي تخِرّ أمامها الجبابرة فهو إذا تكلَّم خِلت الدُّرَّ يتناثر من فمه حلاوة ورقة وإذا سكت نظرت اللؤلؤ المكنون مستقراً بين شفتيه صفّاً ولمعانا. فما لآليء الصدف المكنون إذا قيست بلآليء حكمه البالغة إلا خزف فسبحان من كوَّنه وجمَّله.

لا طيبَ يَعدِلُ تُرباً ضَمَّ أعظُمَهُ *** طوبى لِمُنتشِقٍ منهُ وَمُلتَثمِ

ومن الخصائص التي ميزه الله بها أن جعله طيبا بحيث لا يوجد في العالم طيبٌ يوازي زكاء رائحة تراب مكان حوى ذاته الشريفة لأن طيبه عليه السلام طيبٌ إلهي مستمر غير منقطع وقد أكرم الله من استنشق طيبه فجعل جزاءه الجنة.

[center]في مولده عليه الصلاة والسلام[/CENTER]

أبانَ مولِدُهُ عن طيبِ عُنصرِهِ *** يا طيبَ مبتدأ منهُ ومُختَتَمِ

وقد كشف مولده عليه السلام عن قدره وجليل خطره بما حدث عند ولادته من هُويِّ الأصنام وإرعاب الأعجام فما أطيب بدأه وختامه. إذ بدأ بسيدنا إسماعيل وخُتِم بعبد الله وكلاهما ذبيح طاهر محترم من الجميع فلم يزل عليه السلام منذ آدم يتنقل من طهر إلى طهر ومن ظهر إلى ظهر. بعيداً عن سفاح الجاهلية حتى تشرفت الكائنات بظهور بدر محياه وإشراق شمس علاه.

يومٌ تَفَرَّسَ فيهِ الفُرسُ أنَّهُمُ *** قَدْ أُنذِروا بِحُلولِ البؤسِ والنِّقَمِ

ففي يوم مولده فهم الفرس فراسة بما حلَّ ببلادهم من النوائب الجسام والصدمات التي حيرت الأفهام أنهم أُنذروا بالويل والثبور وعظائم الأمور فتأهبوا لِمُلاقاة النوائب بالعزم والقوة. فلم ينفعهم عزة ولا قوة ولا عدة ولا عدد عندما ظهر من سيذهب ملكهم ويهدّ جبروتهم.

وباتَ إيوانُ كِسرى وَهْوَ مُنصَدِعٌ *** كَشَملِ أصحابِ كِسرى غير مُلتَئِمِ

وها هي بوادر فشلهم قد بدأت بتصدُّع إيوان كسرى القوي البنيان الثابت الأركان إذ لم يقو ما شيدته يد الطغيان على البقاء أمام جلال صاحب البرهان كما تشتت شمل كسرى الكثير العدد القوي العدة ذعراً ورعباً من هول ما رأى من آيات بينات.

والنار خامدة الأنفاس من أسفٍ *** عليهِ والنَّهر ساهي العين من سَدَمِ

وظهرت جلية واضحة من خمود النار التي يعبدونها وهي لم تطفأ منذ آلاف السنين. وما ذلك إلا إيذاناً بانطفاء دولتهم. فوا أسفاه على من يعبدون النار من دون الواحد القهار. ووقف نهرهم عن جريانه إجلالاً لمولود بشرت به حيتانه. وحزنا لبعده عن دار هذا الذي غيَّر معالم الكفر ظهوره فأضاء ظلمات الجهالة نوره.

وساء ساوة أن غاضتْ بُحيرتُها *** ورُدَّ واردها بالغيظ حين ظَمي

وقد عم الحزن آل ساوة لما حلّ بهم البلاء بجفاف بحيرتهم التي عليها تتوقف حياتهم حتى رجع كل قاصد الري منها والغيظُ يأكل قلبه خيبة أمله وسوء منقلبه.

كأنَّ بالنَّار ما بالماء من بللٍ *** حُزناً وبالماء ما بالنَّارِ من ضَرَمِ

كأن الحال تبدل غير الحال فصار طبع النار البلل والري والانطفاء فخمد لهبها.... وصار طبع الماء الإحراق وإزالة الرطوبة فجف وزال.... أو حزن الماء والنار لعدم إسراع الفرس إلى اغتنام الخير بالتصديق بمن بشَّر الجماد بمولده.

والجِن تهتِف والأنوار ساطِعةٌ*** والحقُّ يظهرُ من معنىً ومن كَلِمِ

ماذا أصابهم حتى لم ينتبهوا إلى كل هذه الآيات وها هي الجنُّ تهتف مبشِّرة بظهور سيد الكائنات وفوق هذا كله فأنوار هذا البدر الذي انبثق في أُفق بطحاء مكة لا تخفى والبراهين الدالّة على علو كعبه وفضله متعددة قولا وفعلا فلِمَ لا تتدبرون أيها الفُرس ولِمَ لا تعقلون؟

عَموا وصمُّوا فإعلانُ البشائرِ لم*** تُسمع وبارقَةُ الإنذار لم تُشَمِ

سرت البشر بمولد هذا العظيم في جميع الأقطار بواسطة الطير في الهواء والحيتان في الماء. والوحوش في الفضاء والجن في جميع الأرجاء ومع كل هذا فقد صمت آذان هؤلاء القوم عند سماع بشرى المبشرين. وعميت أعينهم فلم يروا سواطع النذر المتكررة. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

من بعدِ ما أخبرَ الأقوامَ كاهنَهُمْ*** بأنَّ دينهُم المُعوَجَّ لَمْ يَقُمِ

كل هذا قد حدث من بعد ما أخبرهم كاهنهم بأن دينهم قد انهار فلن تقوم له قائمة ولن يقر له بعد اليوم قرار فلم يفدهم شيء من هذا كما لم تفدهم من كاهنهم النصيحة وهو لديهم الصادق الأمين.

وبعدما عاينوا في الأُفْقِ من شُهُبٍ*** مُنقضَّةٍ وفق ما في الأرض من صنمِ

حتى بعدما عاينوا الشهب تنقض على الأصنام التي يعبدونها وبأيديهم يصنعونها فتبتلعها.

حتى غدا عن طريق الوحيِ مُنْهَزِمٌ *** من الشَّياطينِ يقفو إثرَ مُنهَزِمِ

ورأوا من الشياطين هارباً إثر هارب فراراً من الشهب المُحرقة التي حالت بينهم وبين استراق السمع إذ كانوا يُولون الأدبار واحداً بعد واحد عن طريق الوحي والشهب تتبعهم إلى حيث يتجهون حتى بعد كل هذا لم يرجعوا عن إعراضهم ويتدبروا في مستقبلهم.

كأنهم هرباً أطفالُ أبرَهَةٍ *** أو عسكرٍ بالحصى من راحتَيْهِ رُمِى

مع أن الشياطين في هربهم كانوا من الكثرة بحيث أشبهوا أبطال أبرهة الذي جاء بجيشٍ عظيم لهدم الكعبة حين شتت الله شملهم وأهلكهم دفاعاً عنها. أو جيش الكفار في غزوة بدر وحنين حين رماه المصطفى بالحصى فكانوا من المهزومين.

نبذاً بهِ بعد تسبيحٍ ببطنِهِما *** نبذَ المُسَبِّح من أحشاءِ مُنْتَقِمِ

حيث كان الحصى يُسبِّحُ بِراحتيه عليه السلام. فكان نبذه الحصى من كفه وهو يُسبح كإلقاء الحوت سيدَنا يونُس عليه السلام من جوفه وهو يقول: لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

في معجزاته صلى الله عليه وسلم

جاءت لدعوته الأشجار ساجدةً *** تمشي إليه على ساقٍ بِلا قَدَمِ

لما بلغ المولود الذي شرَّفَه الله بما تقدم من الدَّلائل الساطعة الدّاَلّة على عِظم منزلته عند ربه أربعين سنة اصطفاه الله نبياً وبعثه رسولا وأمره بدعوة الخَلْقِ إلى عبادة الله وحده لا يُشركون به شيئاً مع التَّصديق برسالته فامتثل الأمر ودعا الناس سِراً ثم جهراً فآمن من سبقت سعادته وأبى من حقَّت عليه شقاوته فأيده الله في أثناء ذلك بآياتٍ بيِّناتٍ تصديقاً لهُ لِئلاّ يكون للجاحدين حُجَّةً يعتمدون عليها. وهي كثيرة لا تُحصى عدداً منها دعوته الشجرة التي أتت إليه تشُقُّ الأرض شقّا حتى وصلت إليه وشهِدت برسالته إجابة له.

كأنما سطرت سطراً لما كتبت *** فروعها من بديعِ الخط باللَّقَمِ

ولِئلا يكون في هذه المعجزة مجال لِدعوى السحر. ظهرت خطوط فروعها على وجه الأرض ظهور خط الكاتب في الصحيفة البيضاء. فرقاً بين المعجزة والسحر إذ السحر خيال لا يُرى له من الأثر الحقيقي شيء.

مِثل الغمامةِ أنّى سارَ سائرةً *** تقيه حرَّ وطيسٍ للهَجيرِ حَمىِ

ولا غرابة في سعي الشجرة إليه. إذ لا فرق بين سعي الشجرة إليه وتظليل الغمامة إياه وقاية من الشمس المحرقة في وسط الصحراء القفرة فكلاهما معجزة خارقة للعادة وقد اعترفوا بتظليل الغمامة قبل الرسالة فلم لا يعترفون بسعي الشجرة بعدها!

أقسمتُ بالقمرِ المُنشَقِّ إنَّ لَهُ *** من قلبه نِسْبَةً مبرورة القَسَمِ

وإني لأُقسم بالقمر الذي انشق له انشقاقاً محسوسا كما شق جبريل صدره الشريف شقاً حقيقيا، أقسم أنَّ بين انشقاق قلبه وانشقاق القمر نسبة لا مماراة فيها ولا إيهام.

وما حوى الغار من خيرٍ ومن كَرَمٍ *** وكُلُّ طرْفٍ من الكُفّار عنهُ عَمِي

وأقسم بما حوى الغار من خير ومن كرم عميت عيون الكفار عن الاهتداء إليه.

فالصِّدْقُ في الغار والصّدِّيقُ لَم يَرما *** وهُم يقولون ما بالغار مِن أرِمِ

إن النبي صلى الله عليه وسلم والصدّيق أبا بكر في الغار لم يبرحاه. وعمي الأبصار والبصائر ممن يبحثون عنهما يقولون ما بالغار أحد.

ظنّوا الحمامَ وظنّوا العنكبوتَ على *** خيرِ البرِيَّةِ لَمْ تَنْسُجْ وَلَمْ تَحُمِ

كبر على عقولهم الناقصة أن يُمكن الله العناكب من نسج خيوطها والحمام من طرح بيضها في بعض يوم. دفاعا عنه وصديقه إذ هما في الغار. فينصرهما العزيز القهار. وهما ضعيفان أعزلان لا حول لهما إلا بالله. وما هي إلا آية أيده الله بها لإنكارهم سعي الشجرة وانشقاق القمر، حقا إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

وقاية الله أغنت عن مُضاعفةٍ *** مِن الدُّروعِ وعن عالٍ من الأُطُم

فيا أيها الأغبياء البلهاء، لا تعدوا ذلك مستحيلا لأنَّ العناكب والحمام سببان ظاهريان والفاعل في الحقيقة هو الله بقدرته العلية. وما إسناد الفعل لهذه المخلوقات الضعيفة إلا استهزاء بجبروتكم وتعجيزاً لقوتكم وحطّاً لكرامتكم التي تدعونها. وليس تصديق هذا بكبير عليكم لو رجعتم إلى العقل وخالفتم الشيطان لأنكم شاهدتموه بأعينكم ولمستموه بأيديكم... وإنه ليسير علينا التصديق به على السماع دون المشاهدة فما لكم لا تؤمنون؟ فبعدا للقوم الكافرين.. اللهم إني آمنت وصدقت بأن وقاية الله بهذين الحيوانين الضعيفين أشد وأعظم من وقاية الحصون المنيعة والدروع المضاعفة.

ما سامني الدهرُ ضيماً واستجرتُ بِهِ ***إلاّ ونِلتُ جِواراً مِنهُ لَمْ يُضَمِ

أقسمت بما مرّ جميعه أنني ما وقعت في شدة ولا ضرني أمر واستجرت بهذا الرسول إلا ونلت ما رجوت ونجوت مما خفت بما له عند الله من مكانة. حتى ازددت إيماناً به ويقيناً بصدق دعوته. إن كان بعد تصديق المؤمن ويقينه مزيد.

ولا التمسْتُ غنى الدّارينِ من يَدِهِ *** إلاّ استَلَمْتُ النَّدى مِنْ خيرِ مُسْتَلَمِ

ولا عضني الدهر وجردني الفقر وأزعجتني المعاصي والتمست غنى الدارين منه صلى الله عليه وسلم إلا استلمت عطاء جما وخيرا عميما من كريم، وتلك شيمة العرب العرباء فما بالك بسيد الأنبياء.

لا تُنكرِ الوَحيَ من رؤياهُ إنَّ لهُ*** قلباً إذا نامتِ العينانِ لَمْ يَنَمِ

فمتى علمت ما وهبه الله في صِغره من جميل الخصال كالأدب في اليتم والعلم مع الأُمية وتظليل الغمام وإزعاج الأعجام وتكسير الأصنام. فلا تُنكر أن رؤياه وحي من عند الله إذ هو ليس مثلي ومثلك لأنه إذا نامت عيناه فقلبه لا ينام. فما يراه في منامه حق لا خيال فيه ولا إيهام.

وذاك حين بلوغٍ من نبوتِهِ*** فليس يُنكر فيه حال مُحتلمِ

خصوصاً وأن هذه الرؤيا كانت بعد بلوغه السن التي أهلته لان يكون نبياً ورسولا وهاديا وواسطة بين الله وبين خلقه حيث تمت مداركه وحيث لا تنكر رؤيا راءٍ.

تبارك اللهُ ما وحيٌ بِمُكتَسَبٍ*** ولا نبيٌّ على غيبٍ بِمُتَّهَمِ

تنزه الله عن أن يجعل وحيه تحت سلطان أية قوة روحية حتى يكتسبه من يريده بالرياضة والعبادة وتنزه عن أن يتخذ نبياً كذوبا حتى يتهم فيما يخبر به من الأمور الغيبية.

كم أبرَأَتْ وَصباً باللمسِ راحتُهُ*** وأطلقَتْ أَرِباً من رِبْقَةِ اللّمَمِ

وكيف يتهم فيما ادعاه؟ وكم أبرأت مريضا باللمس راحته. وأطلقت مخبولا مسه الجن من أسر شيطان مارد فعاد إليه عقله ورد إليه صوابه بعد الجنون.

وأحيتِ السَّنةَ الشَّهباءَ دعوتُهُ*** حتّى حَكَتْ غُرَّةً في الأعصُرِ الدُّهُمِ

وناهيك بدعوة أنقذت العرب من سنة مجدبة أهلكت الحرث والنسل. إذ جف الضرع واحترق الزرع. وكثرت الشكوى. وعظم البلاء. فإذا بغيث هاطل يأتي بدعة منه وماء منهمر يلجئ طالب الماء إلى الإسراع بالعودة إليه لطلب رفعه خوف الغرق وخشية التلف فيفعل النبي ذاك رحمة بهم وعطفا عليهم.

بِعارضٍ جادَ أو خِلتُ البطاحَ بِها *** سيبٌ من اليمِّ أوْ سيلٌ من العَرِمِ

أجاب الله دعوة الرسول بطلب الماء. فأرسل سحاباً ممطراً لم يزل يجود بماء منهمر حتى خُيل للرائي أن بمسيل الماء في الأراضي الواسعة سيباً من بحر عظيمٍ أو سيلا كسيل العرم.

في شرف القرءان ومدحه

SUMBER RUJUKKAN.

2009-12-01T03:05:00.000-08:00

Beberapa Rujukan Lanjut Berkenaan al-Qur’an Yang Disyorkan
Rujukan bahasa Melayu dan Indonesia:[1]

1. Kunci Mengenal al-Qur’an oleh Zulkifli Mohd. Yusoff. Diterbitkan oleh Berita Publishing, K. Lumpur, 1996.

2. Pengantar Ilmu Tafsir oleh Muhammad Shalih al-‘Utsaimin. Diterjemah oleh Ummu Ismail dan diterbitkan oleh Darus Sunnah, Jakarta, 2004.

3. Sejarah Dan Dasar Pengajian Ilmu al-Qur’an oleh Muhammad Ali ash-Shabuni. Diterjemah oleh M. Junaid al Hashimi dan diterbitkan oleh al-Hidayah, K. Lumpur, 1996.

4. Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur’an oleh Subhi ash-Shalih. Diterjemah dan diterbitkan oleh Pustaka al-Firdaus, Jakarta, 1999.

5. Manahil al-‘Urfan fi ‘Ulum al-Qur’an oleh Muhammad ‘Abdul Adzim az-Zarqani. Diterjemah oleh Qadirun Nur dan Ahmad Musyafiq dan diterbitkan oleh Gaya Media Pratama, Jakarta, 2002. (Setakat ini siap jilid pertama)

6. Aliran Yang Menyeleweng Dalam Pentafsiran al-Qur’anul Karim oleh Muhammad Hussain al-Zahabi. Diterjemah oleh Muhammad Ramzi Omar dan diterbitkan oleh Pustaka Ilmi, Batu Caves, 1999.

7. Kisah Israiliyat Dalam Tafsir Dan Hadith oleh Muhammad Hussain al-Zahabi. Diterjemah oleh Ahmad Fadilah dan diterbitkan oleh Jahabersa, Johor Bahru, 1996.

8. Membumikan al-Qur’an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat oleh Muhammad Quraish Shihab. Diterbitkan oleh Mizan, Bandung, 1998.

9. Samudera al-Qur’an oleh Rosihin Anwar. Diterbitkan oleh Pustaka Setia, Bandung 2001. (Sebuah rujukan yang bermanfaat dalam menerangkan pelbagai ilmu yang berkaitan dengan al-Qur’an. Akan tetapi sayang sekali pengarangnya, semoga Allah memeliharanya dan memudahkannya untuk terus mengkaji dan menulis, tidak bersikap tegas dalam menyaring dan membezakan antara ilmu baik dan ilmu yang buruk, malah menganggap semuanya baik sebagai satu “khazanah kekayaan al-Qur’an”. Dinasihatkan agar para pembaca sekalian bersikap kritis dalam membaca buku ini).

Rujukan bahasa Inggeris:

1. ‘Ulum al-Qur’an: An Introduction To The Sciences of The Qur’an oleh Ahmad Von Denffer. Diterbitkan oleh Islamic Academy, Leicester, U.K., 1989. (Rujukan yang amat bermanfaat untuk mengenali al-Qur’an, juga sesuai dijadikan bahan rujukan dalam rangka berdakwah kepada orang bukan Islam).

2. How To Approach And Understand The Qur’an oleh Jamaluddin Zarabozo. Diterbitkan oleh al-Basheer, Boulder, U.S.A., 1999.

3. Tafseer Soorah al-Huuraat oleh Abu Ameenah Bilal Philips. Diterbitkan oleh International Islamic Publishing House, Riyadh, 1996. (Sekalipun buku ini memberi tumpuan kepada menafsirkan surah al-Hujerat, ia didahului dengan pengenalan yang amat baik kepada ilmu penafsiran al-Qur’an).

4. Variant Readings of The Qur’an: A Critical Study of Their Historical and Linguistic Origins oleh Ahmad ‘Ali al-Imam. Diterbitkan oleh The International Institute of Islamic Thought, Virginia, 1998. (Menerangkan perbezaan bacaan al-Qur’an dan sejarah pengumpulannya, juga menjawab tuduhan-tuduhan orientalis terhadap al-Qur’an).

5. The History of The Qur’anic Text From Revelation to Compilation: A Comparative Study With The Old And New Testaments oleh Muhammad Mustafa al-‘Azami. Diterbitkan oleh Islamic Academy, Leicester, U.K., 2003. (Menjawab tuduhan orientalis tentang keaslian al-Qur’an. Seterusnya tuduhan yang sama dialihkan kepada kitab The Bible itu sendiri).

6. Al-Qur’an: Should It Be Read With Understanding? Oleh Zakir Naik. Rakaman VCD yang diedarkan oleh Saba Islamic Media, K. Lumpur.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Rujukan daripada penerbit Indonesia boleh didapati di Pustaka Indonesia yang terletak di Wisma Yakin, Jalan Masjid India, Kuala Lumpur. No tel: 03-2692 3940 atau 03-2698 1742.

:: Al-Firdaus :: Indeks ::

SAMBUNGAN BAB 6.

2009-12-01T03:04:00.001-08:00

Bab 6: Percanggahan dalam al-Qur'an

Contoh Percanggahan # 1

Contoh Percanggahan # 2

Contoh Percanggahan # 3

Contoh Percanggahan # 4

Contoh Percanggahan # 5

Contoh Percanggahan # 6

Contoh Percanggahan # 7

Contoh Percanggahan # 8

Contoh Percanggahan # 9

Contoh Percanggahan # 10

Contoh Percanggahan # 11

Contoh Percanggahan # 12

Contoh Percanggahan # 13

Contoh Percanggahan # 14

Kaedah Menghilangkan Percanggahan Antara

Ayat-Ayat al-Qur’an.

Apabila membaca judul di atas, pasti kita akan menjadi hairan kerana di dalam al-Qur’an tidak wujud apa-apa percanggahan. Manakan tidak, bukankah Allah Subhanahu wa Ta'ala telah berfirman:

Seandainya al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya. [an-Nisa’ 4:82]

Akan tetapi jika kita membaca buku-buku orientalis dan melawat beberapa laman web para pendakwah Kristian, kita akan menemui bahawa mereka menuduh wujud percanggahan di dalam al-Qur’an.[1] Untuk membenarkan tuduhan tersebut, mereka telah mengemukakan banyak contoh. Contoh-contoh ini sebahagiannya kelihatan benar-benar bercanggah sehingga timbul persoalan di benak orang yang membacanya: “Benarkah tiada percanggahan di dalam al-Qur’an?”

Jawapannya: “Ya! Sememangnya tiada percanggahan di dalam al-Qur’an.” Adapun contoh-contoh percanggahan yang dikemukakan, ia wujud sama ada kerana kejahilan para penuduh itu sendiri atau kesengajaan mereka untuk menggoyang keyakinan umat Islam ke atas kitab al-Qur’an.

Melalui penulisan ini, penulis akan mengemukakan beberapa contoh percanggahan yang dituduh diikuti dengan penjelasan bagi menghilangkan percanggahan tersebut. Penulis tidak akan menjelaskan semua ayat-ayat yang dituduh saling bercanggah, akan tetapi akan memilih beberapa sahaja yang “paling hebat” percanggahannya. Di akhir penulisan ini, penulis akan menerangkan beberapa kaedah bagi menghilangkan percanggahan bagi membantu para pembaca sekalian menghilangkan percanggahan terhadap ayat-ayat lain yang tidak penulis jelaskan di sini.

Contoh Percanggahan # 1

Yang manakah dicipta terlebih dahulu, langit kemudian bumi atau bumi kemudian langit?

Dalam ayat 27-30 surah an-Nazai‘at diterangkan bahawa langit dicipta terlebih dahulu, kemudian bumi:

(Wahai golongan yang ingkarkan kebangkitan hidup semula!) Kamukah yang sukar diciptakan atau langit? Tuhan telah membinanya (dengan Kukuh)! Dia telah meninggikan bangunan langit itu lalu menyempurnakannya, Dan Dia menjadikan malamnya gelap-gelita, serta menjadikan siangnya terang-benderang. Dan bumi sesudah itu dihamparkannya (untuk kemudahan penduduknya). [an-Nazi‘at 79:27-30]

Akan tetapi dalam ayat 29 surah al-Baqarah diterangkan bahawa bumi dicipta terlebih dahulu, kemudian langit:

Dia-lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi, kemudian Dia beristawa’ ke arah langit, lalu dijadikannya tujuh langit dengan sempurna dan Dia Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu. [al-Baqarah 2:29]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 1

Yang benar adalah langit dicipta terlebih dahulu, kemudian bumi sebagaimana yang diterangkan oleh surah an-Nazi‘at. Adapun surah al-Baqarah, perhatikan bahawa Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak menyebut “kemudian Dia mencipta langit dan beristawa’ ke arahnya…” akan tetapi “kemudian Dia beristawa’ ke arah langit…” bererti langit sudah sedia wujud ketika itu. Tidak ada perkataan (خلق) “mencipta” yang digunakan untuk langit dalam surah al-Baqarah. Maka apabila Allah “menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi”, langit sudah sedia dicipta sebelum itu.

Oleh itu tidak ada apa-apa percanggahan melainkan salah faham ke atas ayat 29 surah al-Baqarah.

TOP

Contoh Percanggahan # 2

Siapakah yang mencabut nyawa manusia, adakah Malaikat Maut, para malaikat atau Allah?

Dalam ayat 11 surah as-Sajdah dinyatakan bahawa yang mencabut nyawa ialah Malaikat Maut:

Katakanlah: “Nyawa kamu akan diambil oleh Malikil Maut yang ditugaskan berbuat demikian ketika habis ajal kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada Tuhan kamu (untuk menerima balasan).” [as-Sajdah 32:11]

Akan tetapi dalam ayat 27 surah Muhammad dinyatakan bahawa yang mencabut nyawa ialah para malaikat (ramai):

Maka bagaimanakah (mereka dapat menolak azab seksa) apabila para malaikat mengambil nyawa mereka sambil memukul muka dan punggung mereka? [Muhammad 47:27]

Sebaliknya dalam ayat 42 surah az-Zumar dinyatakan bahawa Allah yang mencabut nyawa:

Allah, Dia mengambil dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya… [az-Zumar 39:42]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 2

“Ketua” yang diamanahkan untuk mencabut nyawa manusia ialah Malaikat Maut [as-Sajdah 32:11]. Dia tidak bersendirian dalam tugas ini kerana dibantu oleh para malaikat yang lain [Muhammad 47:27]. Akan tetapi sama ada Malaikat Maut atau para malaikat, mereka tidak mencabut nyawa manusia sesuka hati melainkan di atas perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala [az-Zumar 39:42].

Dalam erti kata lain, mencabut nyawa manusia adalah hak dan urusan Allah yang dilaksanakan-Nya melalui Malaikat Maut atau para malaikat yang lain. Sememangnya Allah boleh mencabut nyawa manusia tanpa melalui Malaikat Maut atau para malaikat yang lain. Akan tetapi Allah ‘Azza wa Jalla memiliki hikmah-Nya yang tersendiri yang mungkin tidak mampu difikirkan akal manusia.

Oleh itu tidak ada percanggahan di dalam ayat-ayat di atas melainkan ia saling menjelaskan antara satu sama lain.

TOP

Contoh Percanggahan # 3

Berapa kumpulan orang yang akan wujud pada Hari Akhirat, dua kumpulan atau tiga kumpulan?

Ayat 18-19 surah al-Balad menyatakan dua kumpulan, pertama di kanan dan kedua di kiri:

(Ketahuilah! Bahawa orang-orang yang beriman serta berusaha mengerjakan amal-amal yang tinggi darjatnya di sisi Tuhan), merekalah golongan pihak kanan. Dan (sebaliknya) orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Kami, merekalah golongan pihak kiri. [al-Balad 90:18-19]

Akan tetapi ayat 7 surah al-Waqi’ah menyatakan terdapat tiga kumpulan:

Dan kamu pula menjadi tiga kumpulan. [al-Waqi’ah 56:07]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 3

Umpamakan seorang ayah sedang makan tengahari. Apabila ditanya kepada anaknya yang sulong apa yang diperbuat oleh ayahnya, dia menjawab: “Ayah sedang makan.” Apabila ditanya kepada anak yang kedua, dia menjawab: “Ayah sedang syok makan nasi gulai ikan dengan sambal belacan.” Pada zahirnya kelihatan wujud percanggahan antara keterangan anak sulung dan anak kedua. Akan tetapi sebenarnya tidak demikian, anak sulung hanya menerangkan secara umum perbuatan ayahnya manakala anak kedua memperincikannya.

Kembali kepada perbincangan asal, ayat 7 surah al-Waqi’ah sebenarnya memperincikan keumuman ayat 18-19 surah al-Balad. Surah al-Balad merujuk kepada kumpulan orang beriman di sebelah kanan dan kumpulan orang kafir di sebelah kiri. Kumpulan orang beriman di sebelah kanan seterusnya di pecahkan kepada dua kumpulan dengan dibezakan antara orang yang sederhana kedudukannya dengan yang lebih mulia kedudukannya.

Surah al-Waqi’ah selengkapnya berbunyi:

Dan kamu pula menjadi tiga kumpulan, Iaitu kumpulan pihak kanan – alangkah bahagianya keadaan kumpulan pihak kanan itu. Dan kumpulan pihak kiri – alangkah seksanya keadaan puak pihak kiri itu. Dan (kumpulan yang ketiga ialah) orang-orang yang telah mendahului (dalam mengerjakan kebaikan di dunia) yang akan mendahului (mencapai balasan yang sebaik-baiknya di Akhirat kelak), Mereka itulah orang-orang yang didampingkan (di sisi Allah). [al-Waqi’ah 56:7-11]

Oleh itu tidak ada percanggahan melainkan perincian kepada sesuatu yang umum.

TOP

Contoh Percanggahan # 4

Berapa lamakah diambil untuk mencipta alam ini, adakah 6 masa atau 8 masa?

Dalam ayat 54 surah al-A’raaf dinyatakan 6 masa:

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa. [al-A’raaf 7:54]

Akan tetapi dalam ayat 9 hingga 12 surah Fussilat dinyatakan 8 masa, 2 masa bagi bumi, 4 masa bagi apa yang berada di atas bumi dan 2 masa lagi untuk 7 lapisan langit (2+4+2=8):

Katakanlah: “Sesungguhnya tidak patut kamu kufur kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagiNya! Yang demikian (sifat-Nya dan kekuasaan-Nya) ialah Allah Tuhan sekalian alam.

Dan Dia menjadikan di bumi gunung-ganang yang menetapkannya (tersergam tinggi) di atasnya serta Dia melimpahkan berkat padanya dan Dia menentukan ada pada-Nya bahan-bahan keperluan hidup penduduknya sekadar yang menyamai hajat yang diminta dan dikehendaki oleh keadaan mereka, (semuanya itu berlaku) dalam empat masa.

Kemudian Dia beristawa’ ke arah langit sedang langit masih berupa asap lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi: “Turutlah kamu berdua akan perintah-Ku sama ada dengan sukarela atau dengan paksa!” Keduanya menjawab: “Kami berdua sedia menurut - patuh dengan sukarela.”

Lalu Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa dan Dia memberitahu kepada tiap-tiap langit akan urusan dan keperluannya masing-masing. Dan Kami hiasi langit yang dekat (pada pandangan mata penduduk bumi) dengan bintang-bintang yang bersinar cemerlang serta memelihara langit itu dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui. [Fussilat 41:9-12]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 4

Ayat 54 surah al-A’raaf bermaksud untuk menerangkan tempoh seluruh penciptaan manakala ayat 9-12 dalam surah Fussilat bermaksud memperincikan penciptaan tersebut kepada kategori-kategorinya yang tersendiri. Tempoh bagi setiap kategori penciptaan tidak semestinya dicampurkan untuk mendapat tempoh bagi seluruh penciptaan. Ini kerana Allah mampu melakukan dua atau lebih perkara serentak.

Oleh itu apabila Allah menerangkan penciptaan bumi selama 2 masa, apa yang berada di atas bumi selama 4 masa dan 7 lapisan langit dalam 2 masa, ia tidak berlaku secara berasingan tetapi serentak. Yang pentingnya, setiap kategori penciptaan ini tidak dimaksudkan untuk dicampurkan secara berasingan antara satu sama lain.[2] Tidak wujud apa-apa percanggahan dalam contoh di atas melainkan perincian ke atas sesuatu yang umum.

TOP

Contoh Percanggahan # 5

Adakah semua makhluk taat kepada Allah?

Ayat 26 surah ar-Rum menyatakan “Ya”:

Dan sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi adalah hak kepunyaan-Nya (Allah), masing-masing tetap tunduk kepada hukum peraturan-Nya. [ar-Rum 30:27]

Akan tetapi ayat 14 surah an-Nisa’ menerangkan wujud orang yang derhaka dan Allah akan mengazab dia:

Dan sesiapa yang derhaka kepada Allah dan Rasul-Nya serta melampaui batas-batas syariat-Nya, akan dimasukkan oleh Allah ke dalam api neraka, kekallah dia di dalamnya dan baginya azab seksa yang amat menghina. [an-Nisa’ 4:14]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 5

Umpamakan seorang ayah yang berkata: “Semua anak-anak mesti pergi ke sekolah pagi ini”, lalu kemudian memandang kepada salah seorang daripada mereka dan berkata: “Umar tak perlu kerana masih belum pulih daripada demam.” Dalam arahan si-ayah, kelihatan wujud percanggahan. Percanggahan ini dapat ditolak dengan memahami bahawa arahan asal bagi semua anak-anak ialah mesti pergi ke sekolah. Pengecualian diberikan kepada Umar kerana dia masih demam.

Kembali kepada perbincangan asal, ayat 26 surah ar-Rum merujuk kepada hukum asal ciptaan Allah Subhanahu wa Ta'ala, iaitu semuanya patuh kepada Allah. Ayat 14 surah an-Nisa’ menerangkan pengecualian daripada hukum asal tersebut, di mana manusia diberi pilihan sama ada untuk mengikut petunjuk Allah (Islam, al-Qur’an dan Rasul-Nya) atau mengabaikan petunjuk tersebut sehingga akhirnya mereka taat atau derhaka kepada Allah.

Pengecualian ini, atau dalam perkataan lain, kebebasan memilih diterangkan dalam sebuah ayat yang lain:

Kemudian jika datang kepada kamu petunjuk dari-Ku, maka sesiapa yang mengikut petunjuk-Ku itu nescaya dia tidak akan sesat dan dia pula tidak akan menderita azab sengsara. Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjuk-Ku, maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada Hari Kiamat dalam keadaan buta. [Ta-Ha 20:123-124]

Oleh itu tidak wujud apa-apa percanggahan melainkan satu pengecualian daripada hukum asal.

TOP

Contoh Percanggahan # 6

Menuduh wanita suci berzina, adakah dijatuhkan hukum atau dimaafkan?

Ayat 23 surah an-Nur menjatuhkan hukuman:

Sesungguhnya orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang terpelihara kehormatannya, yang tidak terlintas memikirkan sebarang kejahatan lagi yang beriman, akan dilaknat (oleh Allah) di dunia dan di akhirat dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang besar. [an-Nur 24:23]

Ayat 4-5 surah an-Nur memaafkan mereka:

Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan (zina) kepada perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawakan empat orang saksi, maka sebatlah mereka 80 kali sebat dan janganlah kamu menerima persaksian mereka itu selama-lamanya kerana mereka adalah orang-orang yang fasik. Kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu (dari kesalahan menuduh tersebut) serta memperbaiki amalannya, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. [an-Nur 24:4-5]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 6

Umpamakan seorang ibu yang memarahi anak-anaknya: “Siapa yang memecahkan pasu bunga ini cakap sekarang!” Kemudian ayah menyampuk: “Melainkan dia segera mengakui dan meminta maaf.” Kelihatan wujud percanggahan antara kata-kata ibu dan ayah. Sebenarnya tidak demikian kerana kata-kata ibu merujuk kepada hukum asal manakala kata-kata ayah membataskan kemutlakan hukum asal tersebut kepada yang enggan mengakui dan meminta maaf sahaja. Maka anak yang memecahkan pasu bunga akan dihukum melainkan dia segara mengakuinya dan meminta maaf.

Penjelasan yang sama ditujukan kepada contoh percanggahan di atas. Ayat 23 surah an-Nur merujuk kepada hukum asal di mana sesiapa yang menuduh wanita suci sebagai telah melakukan zina, mereka dijatuhkan hukuman. Ayat 4-5 bertindak sebagai membatasi kemutlakan ayat 23, di mana yang dijatuhkan hukum hanyalah terbatas kepada penuduh yang enggan bertaubat. Adapun penuduh yang bertaubat dan memperbaiki amalannya, maka dia tidak dijatuhkan hukuman.

Oleh itu tidak wujud apa-apa percanggahan melainkan pembatasan kepada sesuatu yang mutlak.

TOP

Contoh Percanggahan # 7

Beberapa kesilapan dan percanggahan nombor di dalam al-Qur’an: Adakah satu masa bersamaan dengan 50,000 tahun atau bersamaan dengan 1,000 tahun?

Dalam ayat 4 surah al-Ma‘arij diterangkan bahawa satu masa bersamaan dengan 50,000 tahun:

Yang dilalui oleh malaikat-malaikat dan Jibril ke pusat pemerintahan-Nya pada satu masa yang tempohnya 50,000 tahun. [al-Ma‘arij 70:04]

Dalam ayat 5 surah as-Sajdah diterangkan bahawa satu masa bersamaan dengan 1,000 tahun:

Allah mentadbirkan makhluk-makhluk-Nya dari langit ke bumi, kemudian diangkat naik kepada pengetahuan-Nya (segala yang berlaku) pada suatu masa yang tempohnya 1,000 tahun menurut hitungan kamu yang biasa. [as-Sajdah 32:05]

Demikian juga dalam ayat 47 surah al-Hajj diterangkan bahawa satu masa bersamaan dengan 1,000 tahun:

Dan mereka meminta kepadamu (wahai Muhammad) menyegerakan kedatangan azab, padahal Allah tidak sekali-kali akan memungkiri janji-Nya; dan (katakanlah kepada mereka): sesungguhnya satu masa di sisi Tuhanmu adalah seumpama seribu tahun dari yang kamu hitung. [al-Hajj 22:47]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 7

1,000 tahun atau 50,000 tahun, maksud yang ingin dicapai oleh ayat-ayat di atas bukanlah bilangan nombor tetapi tempoh yang panjang. Walaubagaimanapun, seandainya perhatian hendak diberi kepada nombor, ia tetap tidak saling bercanggah mahupun tersilap kepada setiap ayat di atas merujuk kepada latarbelakang peristiwa yang berbeza.

Umpamakan Ahmad yang bergerak dalam jarak 100 meter. Pada ketika pertama dia mengambil masa 15 saat manakala pada ketika yang lain dia mengambil masa 70 saat. Pada zahirnya kelihatan berbeza akan tetapi perbezaan ini akan hilang jika dikaji latarbelakang antara dua ketika tersebut. Pada ketika yang pertama, ia adalah tempoh masa yang diambil oleh Ahmad ketika mengambil bahagian dalam acara sukan pecut 100m anjuran sekolahnya. Pada ketika kedua, ia adalah tempoh masa yang yang diambil oleh Ahmad ketika bersiar-siar dengan ibunya di taman. Dalam kedua-dua ketika di atas, Ahmad bergerak dalam jarak 100 meter, akan tetapi latarbelakang yang berbeza menyebabkan dia mangambil masa yang berbeza.

Kembali kepada ayat-ayat al-Qur’an di atas, setiap ayat di atas merujuk kepada latarbelakang peristiwa yang berbeza. Satu masa yang bersamaan dengan 50,000 tahun merujuk kepada Hari Akhirat, iaitu hari yang diminta-minta azabnya oleh orang kafir. Latarbelakang ini dapat kita ketahui dengan merujuk kepada seluruh perbincangan ayat dari awal:

Salah seorang meminta kedatangan azab yang (dijanjikan) akan berlaku, azab yang disediakan untuk orang-orang yang kafir, yang tidak ada sesiapapun dapat menolak kedatangannya, Dari Allah yang menguasai tempat-tempat turun naik, yang dilalui oleh malaikat-malaikat dan Jibril ke pusat pemerintahan-Nya pada satu masa yang tempohnya 50,000 tahun. [al-Ma‘arij 70:1-4]

Adapun satu masa yang bersamaan dengan 1,000 tahun, maka ayat 5 surah as-Sajdah merujuk kepada masa di dunia kini. Manakala ayat 47 surah al-Hajj merujuk kepada “di sisi Tuhanmu (Allah)” dan ini berbeza dengan di sisi kita di dunia masa kini.

Oleh itu tidak ada kesilapan mahupun percanggahan nombor dalam ayat-ayat di atas kerana masing-masing merujuk kepada latarbelakang yang berbeza.[3]

TOP

Contoh Percanggahan # 8

Bolehkah bersoal-jawab antara satu sama lain di Hari Akhirat?

Ayat 101 surah al-Mu’minun menyatakan tidak boleh:

Kemudian apabila ditiup sangkakala, maka pada hari itu tidak ada lagi manfaat pertalian kerabat di antara mereka dan tidak pula sempat mereka bertanya-tanyaan. [al-Mu’minun 23:101]

Akan tetapi ayat 25 surah ath-Thur menyatakan boleh:

Dan mereka berhadap-hadapan satu sama lain sambil bertanya-tanya. [ath-Thur 52:25]

Ayat 27 surah ash-Shaffat juga menyatakan boleh:

Dan mereka berhadap-hadapan satu sama lain sambil bertanya-tanya. [ash-Shaffat 37:27]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 8

Sekali lagi, percanggahan dapat dihilangkan dengan mengenal pasti latarbelakang bagi ketiga-tiga ayat di atas. Ayat 101 surah al-Mu’minun merujuk kepada suasana Hari Kiamat apabila manusia semua dibangun dan dihimpunkan bagi menghadapi pengadilan masing-masing. Suasana yang amat dahsyat ketika itu menyebabkan mereka tidak dapat bersoal-jawab sesama mereka:

Di hadapan mereka ada Alam Barzakh (alam kubur) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada Hari Kiamat). Kemudian apabila ditiup sangkakala, maka pada hari itu tidak ada lagi manfaat pertalian kerabat di antara mereka dan tidak pula sempat mereka bertanya-tanyaan. Maka sesiapa yang berat timbangan amal baiknya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya. Dan sesiapa yang ringan timbangan amal baiknya, maka merekalah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri; mereka kekal di dalam neraka Jahannam. [al-Mu’minun 23:100-103]

Ayat 25 surah ath-Thur merujuk kepada suasana di dalam syurga. Latarbelakang ini dapat dikenali dengan merujuk kepada permulaan kisah:

Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa, di tempatkan dalam taman-taman Syurga dan nikmat kesenangan. Mereka bersenang lenang dengan apa yang dikurniakan oleh Tuhan mereka dan mereka dipelihara Tuhan dari azab neraka……[ath-Thur 52:17-18]

Ayat 27 surah ash-Shaffat juga merujuk kepada suasana yang berbeza, iaitu orang-orang yang bersalah dalam perjalanan ke neraka. Latarbelakang ini dapat dikenali dengan merujuk kepada permulaan kisah pada ayat 22:

(Allah berfirman kepada malaikat): “Himpunkanlah orang-orang yang zalim itu dan orang-orang yang berkeadaan seperti mereka serta benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah serta hadapkanlah mereka ke jalan yang membawa ke neraka. [ash-Shaffat 37:22-23]

Oleh itu tidak wujud percanggahan kerana setiap kes merujuk kepada latarbelakang yang berbeza.

TOP

Contoh Percanggahan # 9

Adakah dosa syirik diampunkan?

Dalam ayat 48 surah an-Nisa’ dinyatakan sekali-kali tidak diampun:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukan-Nya dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan Syariat-Nya). Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah maka sesungguhnya dia telah melakukan dosa yang besar. [an-Nisa’ 4:48]

Akan tetapi mengikut ayat 153 surah an-Nisa’, apabila pengikut Nabi Musa melakukan syirik dengan menyembah patung anak lembu, mereka diampunkan:

Kemudian mereka menyembah (patung) anak lembu sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan, lalu Kami maafkan mereka dari perbuatan yang sedemikian itu. Dan Kami telah memberi kepada Nabi Musa kekuasaan yang nyata. [an-Nisa’ 4:153]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 9

Melakukan syirik sememangnya adalah dosa besar kecuali apabila orang yang melakukannya bertaubat. Apabila dia bertaubat maka Allah Subhanahu wa Ta'ala akan mengampunkan dosa syiriknya itu. Kaum Nabi Musa yang menyembah patung anak lembu telah bertaubat lalu kerana itu Allah mengampunkan mereka. Taubat mereka tidak disebut dalam ayat 153 surah an-Nisa’ tetapi dalam ayat 148-149 surah al-A’raaf:

Dan kaum Nabi Musa, sesudah dia (pergi ke Gunung Tursina), mereka membuat dari barang-barang emas perhiasan mereka (patung) anak lembu yang bertubuh dan bersuara. (Allah berfirman): “Tidakkah mereka memikirkan bahawa patung itu tidak dapat berkata-kata dengan mereka dan tidak dapat juga menunjukkan jalan kepada mereka? Mereka menjadikannya (berhala yang disembah) dan sememangnya mereka adalah orang-orang yang melakukan kezaliman.”

Dan setelah mereka menyesal (akan apa yang mereka lakukan) dan mengetahui bahawa mereka telah sesat, berkatalah mereka: “Sesungguhnya jika Tuhan kami tidak memberi rahmat kepada kami dan mengampunkan kami, nescaya menjadilah kami dari orang-orang yang rugi.” [al-A’raaf 7:148-149]

Oleh itu tidak ada percanggahan melainkan kejahilan dalam memahami kisah sebenar perjalanan hidup kaum Nabi Musa ‘alaihissalam.

TOP

Contoh Percanggahan # 10

Adakah semua malaikat bersikap taat?

Ayat 49-50 surah an-Nahl menyatakan semua melaikat bersikap taat:

Dan bagi Allah jualah tunduk sujud apa yang ada di langit dan yang ada di bumi dari makhluk-makhluk yang bergerak serta malaikat sedang mereka (malaikat-malaikat itu) tidak berlaku sombong takbur. Mereka takut kepada Tuhan mereka yang mengatasi mereka (dengan kekuasaan-Nya) serta mereka mengerjakan apa yang diperintahkan. [an-Nahl 16:49-50]

Akan tetapi dalam ayat 34 surah al-Baqarah, apabila diperintahkan kepada para malaikat untuk sujud kepada Adam, semua malaikat sujud kecuali iblis:

Dan (ingatlah) ketika kami berfirman kepada malaikat: “Sujudlah (beri hormat) kepada Nabi Adam.” Lalu mereka sekaliannya tunduk memberi hormat melainkan Iblis; dia enggan dan takbur lalu menjadilah dia dari golongan yang kafir. [al-Baqarah 2:34]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 10

Benar bahawa semua malaikat bersikap taat kepada perintah-larangan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Apabila diperintahkan sujud kepada Nabi Adam ‘alaihissalam, semua malaikat sujud tanpa ada yang tertinggal:

Maka sujudlah sekalian malaikat, semuanya sekali. [al-Hijr 15:30]

Adapun Iblis yang tidak sujud, ia adalah kerana dia bukan daripada jenis malaikat tetapi daripada jenis jin yang memiliki pilihan sama ada untuk bersikap taat atau tidak. Hal ini dijelaskan dalam ayat yang berasingan:

Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Kami berfirman kepada malaikat: “Sujudlah kamu kepada Adam”, lalu mereka sujud melainkan iblis – dia adalah daripada golongan jin. [al-Kahfi 18:50]

Timbul persoalan selanjutnya, jika iblis bukan daripada jenis malaikat, kenapa dia dihukum kerana tidak sujud kepada Adam? Bukankah perintah sujud hanya ditujukan kepada para malaikat dan bukan jin?

Jawapannya, dalam bahasa Arab apabila wujud dua kumpulan di mana satunya besar dan satu lagi kecil jumlahnya, perintah kepada kumpulan yang besar merangkumi kumpulan yang kecil juga. Pada saat itu para malaikat membentuk kumpulan yang besar manakala para jin membentuk kumpulan yang kecil. Maka apabila perintah sujud kepada Nabi Adam ‘alahissalam diseru kepada para malaikat, ia merangkumi para jin juga.

Iblis sedia mengetahui hal ini. Oleh itu apabila ditanyakan “Apakah penghalang yang menyekatmu daripada sujud ketika Aku (Allah) perintahmu?”, Iblis tidak menjawab “Aku tidak sujud kerana perintah hanya dituju kepada para malaikat manakala aku daripada para jin.” Sebaliknya iblis mengakui dia termasuk dalam perintah tersebut namun dia enggan sujud kerana merasakan dirinya lebih hebat. Perhatikan ayat-ayat berikut:

Kemudian Kami berfirman kepada malaikat-malaikat: “Sujudlah kamu kepada Adam”, lalu mereka sujud melainkan Iblis – dia tidak termasuk dalam golongan yang sujud.

Allah berfirman: “Apakah penghalang yang menyekatmu daripada sujud ketika Aku perintahmu?” Iblis menjawab: “Aku lebih baik daripada Adam. Engkau (wahai Tuhan) jadikan daku dari api sedang dia Engkau jadikan dari tanah.” [al-A’raaf 7:11-12]

Oleh itu tidak wujud percanggahan dalam ayat-ayat di atas melainkan kejahilan tentang perbezaan antara malaikat dan jin serta kaedah bahasa Arab.

TOP

Contoh Percanggahan # 11

Apakah yang sebenarnya dikatakan oleh kaum Nabi Lut untuk menolak dakwahnya?

Ayat 82 surah al-A’raaf:

Dan tidak ada jawab dari kaumnya selain daripada berkata: “Usirlah mereka (Nabi Lut dan pengikut-pengikutnya yang taat) dari bandar kamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang (mendakwa) mensucikan diri.” [al-A’raaf 7:82]

Ayat 56 surah an-Naml:

Maka kaumnya tidak menjawab selain dari berkata: “Usirlah ahli keluarga Lut dari bandar kamu ini; sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang (mendakwa) mensucikan diri.” [an-Naml 27:56]

Ayat 29 surah al-Ankabut:

Maka kaumnya (Nabi Lut) tidak menjawab selain daripada berkata: “Datangkanlah kepada kami azab dari Allah (yang engkau janjikan itu) jika betul engkau dari orang-orang yang benar.” [al-Ankabut 29:29]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 11

Apabila merujuk kepada kisah-kisah nabi terdahulu di dalam al-Qur’an, perlu digariskan bahawa ia melibatkan 3 perkara:

1. Manusia yang berinteraksi,

2. Suasana interaksi tersebut berlaku dan

3. Faktor yang melatarbelakangi manusia dan

suasana tersebut.

Apabila secara zahir kelihatan seolah-olah wujud percanggahan di dalam kisah-kisah para nabi terdahulu, hendaklah ia dianalisa berdasarkan 3 perkara di atas. Ini kerana ia mungkin berlaku antara individu yang berbeza dan/atau suasana yang berbeza dan/atau disebabkan oleh faktor yang berbeza. Persamaan atau perbezaan inilah yang lazimnya menyebabkan sesuatu kisah kelihatan bercanggah.

Ucapan kaum Nabi Lut ‘alaihissalam di atas semuanya adalah benar. Perbezaan atau percanggahan wujud kerana ia disebut dalam suasana yang berlainan. Ini kerana Nabi Lut tidak menyampaikan dakwah kepada kaumnya hanya sekali tetapi berulang-kali. Setiap kali beliau menyampaikan dakwah, kaumnya menolak dengan kata-kata yang berbeza-beza sepertimana dalam ayat-ayat di atas.

Justeru perbezaan atau percanggahan dapat dihilangkan dengan menyedari bahawa ia berlaku disebabkan suasana interaksi yang berbeza.

TOP

Contoh Percanggahan # 12

Apakah yang dikata oleh Nabi Musa ‘alaihissalam ketika terlihat api di sebalik Gunung Tursina?

Ayat 10 surah Ta-Ha:

Ketika dia (Nabi Musa) melihat api, lalu berkatalah dia kepada isterinya: “Berhentilah! Sesungguhnya aku ada melihat api. Semoga aku dapat membawa kepada kamu satu cucuhan daripadanya atau aku dapat di tempat api itu penunjuk jalan.” [Ta-Ha 20:10]

Ayat 7 surah an-Naml:

(Ingatkanlah peristiwa) ketika Nabi Musa berkata kepada isterinya: “Sesungguhnya aku ada melihat api, aku akan bawakan berita dari situ kepada kamu atau aku akan bawakan colok api daripadanya supaya kamu dapat memanaskan diri.” [an-Naml 27:07]

Ayat 29 surah al-Qasas:

Setelah Musa menyempurnakan tempoh kerjanya itu dan berjalan dengan isterinya (kembali ke Mesir), dia melihat (dalam perjalanannya itu) api dari sebelah Gunung Tursina. (Ketika itu) berkatalah dia kepada isterinya: “Berhentilah! Sesungguhnya aku ada melihat api, semoga aku dapat membawa kepada kamu sesuatu berita dari situ atau sepuntung dari api itu supaya kamu dapat memanaskan diri.” [al-Qasas 28:29]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 12

Ucapan di atas semuanya dilafazkan oleh Nabi Musa ‘alahissalam dalam suasana yang sama, iaitu apabila dia terlihat api di sebalik Gunung Tursina. Akan tetapi disebabkan kegembiraan yang bercampur debaran, beliau telah berpesan kepada isterinya berulang-kali, bahawa hendaklah isterinya tunggu sebentar sementara dia pergi melihat apakah yang sebenarnya ada di sebalik Gunung Turnisa. Sekalipun lafaz pesanannya adalah berbeza tetapi maksudnya adalah sama.

Hal ini adalah sesuatu yang lazim bagi manusia di mana apabila dia dilanda kegembiraan yang bercampur debaran dan harapan, adakalanya dia mengulang-ulang sesuatu ucapan dengan lafaz yang berbeza-beza sekalipun maksud yang ingin disampaikannya adalah sama.

Inilah yang sebenarnya berlaku kepada Nabi Musa ‘alahissalam. Lebih-lebih lagi apabila dia dan isterinya sedang berjalan berduaan pada waktu malam yang sejuk. Api yang kelihatan di sebalik Gunung Tursina menimbulkan kegembiraan, dengan harapan mereka dapat menggunakannya untuk memanaskan diri (lihat di akhir an-Naml 27:07 dan al-Qasas 28:29). Namun ia juga menimbulkan debaran, siapakah yang menyalakan api tersebut, apakah tujuan dinyalakan api dan sebagainya.

Dalam contoh di atas, percanggahan dapat dihilangkan dengan merujuk kepada faktor yang melatarbelakangi peristiwa tersebut. Berlaku perbezaan dalam lafaz Nabi Musa ‘alaihissalam disebabkan kegembiraan dan debaran yang dihadapinya saat itu.

TOP

Contoh Percanggahan # 13

Apakah yang difirmankan oleh Allah kepada Nabi Musa di Gunung Tursina?

Ayat 11-12 surah Ta-Ha:

Maka apabila dia sampai ke tempat api itu (kedengaran) dia diseru: “Wahai Musa! Sesungguhnya Aku Tuhanmu! Maka bukalah kasutmu kerana engkau sekarang berada di Wadi Tuwa yang suci.” [Ta-Ha 20:11-12]

Ayat 8-9 surah an-Naml:

Maka apabila dia sampai ke tempat api itu (kedengaran) dia diseru: “Berkat yang melimpah-limpah kepada orang yang berada dekat api ini dan sesiapa yang ada (di daerah) sekelilingnya, dan Maha Sucilah Allah Tuhan sekalian alam. Wahai Musa, sesungguhnya Akulah Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” [an-Naml 27:8-9]

Ayat 30 surah al-Qasas:

Maka ketika dia sampai ke tempat api itu, (kedengaran) dia diseru dari tepi lembah yang di sebelah kanan, di tempat yang dilimpahi berkat, dari arah pohon kayu: “Wahai Musa, sesungguhnya Akulah Allah Tuhan sekalian alam. (Api itu hanya untuk menarik perhatian Musa ke tempat itu dan bukannya zat Allah). Dan (sekarang) campakkanlah tongkatmu.”

(Musa mencampaknya) maka apabila dia melihat tongkatnya itu (menjadi seekor ular besar) bergerak cepat tangkas seolah-olah seekor ular kecil, berpalinglah dia melarikan diri dan tidak menoleh lagi. (Lalu dia diseru): “Wahai Musa! Datanglah kemari dan janganlah engkau takut. Sesungguhnya engkau dari orang-orang yang beroleh aman.” [al-Qasas 28:30-31]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 13

Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam ayat-ayat di atas kepada Nabi Musa ‘alaihissalam semuanya berlaku dalam suasana yang sama. Akan tetapi demi memberi keyakinan kepada Nabi Musa akan perutusannya sebagai seorang Rasul, Allah mengulang-ulang firman-Nya secara berbeza-beza sekalipun maksud yang ingin disampaikan adalah sama. Hal ini adalah perlu kerana perutusan sebagai seorang Rasul bukan sahaja sesuatu yang amat besar tetapi juga tidak pernah dijangka oleh Nabi Musa.

Cara sebegini adalah sesuatu yang lazim berlaku dalam kehidupan harian kita. Untuk meyakinkan seseorang dengan sesuatu yang baru lagi besar, kita akan cuba pelbagai cara. Jika ingin menjelaskan sesuatu kepada orang lain yang masih ragu-ragu, kita akan mengulang-ulangnya dengan lafaz dan gaya penyampaian yang berbeza.

Inilah yang berlaku kepada Nabi Musa apabila dia tiba di Gunung Tursina untuk mencari api yang dilihatnya sebelum itu. Oleh itu percanggahan dapat dihilangkan dengan memahami faktor yang melatarbelakangi perbezaan lafaz firman Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada Nabi Musa ‘alahissalam.

TOP

Contoh Percanggahan # 14

Seorang atau lebih malaikat yang datang berjumpa Maryam?

Ayat 17-21 surah Maryam menyebut seorang malaikat:

Kemudian Maryam membuat dinding untuk melindungi dirinya dari mereka. Maka Kami hantarkan kepadanya: Roh dari kami (Malaikat Jibrail) lalu dia menyamar diri kepadanya sebagai seorang lelaki yang sempurna bentuk kejadiannya. Maryam berkata: “Sesungguhnya aku berlindung kepada (Allah) Ar-Rahman daripada (gangguan) mu kalaulah engkau seorang yang bertaqwa.”

Dia (Malaikat Jibrail) berkata: “Sesungguhnya aku pesuruh Tuhanmu, untuk menyebabkanmu dikurniakan seorang anak yang suci.” [Maryam 19:17-19]

Ayat 45 surah Ali Imran menyebut para malaikat:

(Ingatlah) ketika para malaikat berkata: “Wahai Maryam! Bahawasanya Allah memberikan khabar yang menggembirakanmu dengan (mengurniakan seorang anak yang engkau akan kandungkan semata-mata dengan) Kalimah daripada Allah, nama anak itu: Al-Masih, Isa Ibni Maryam, seorang yang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan dia juga daripada orang-orang yang didampingkan (diberi kemuliaan di sisi Allah).” [Ali Imran 3:45]

Penjelasan Bagi Percanggahan # 14

Kedua-dua ayat di atas merujuk kepada dua suasana yang berbeza. Ini kerana untuk mengkhabarkan kepada Maryam bahawa dia nanti akan hamil tanpa seorang ayah adalah sesuatu yang amat besar, malah mustahil mengikut kebiasaan manusia. Justeru untuk memberikan keyakinan dan pada waktu yang sama ketenangan kepada Maryam, hal tersebut dikhabarkan kepada beliau dua kali, iaitu melalui malaikat Jibrail ‘alaihissalam yang menjelma menjadi manusia dan melalui para malaikat. Tidaklah penting yang mana berlaku terlebih dahulu, yang mana kemudian.

Oleh itu percanggahan di atas dapat dihilangkan dengan kefahamana bahawa ia berlaku dalam dua suasana yang berbeza.

Demikianlah 14 contoh percanggahan “paling hebat” yang lazim dikemukakan oleh para orientalis dan pendakwah Kristian. Tidak dinafikan bahawa wujud banyak lagi percanggahan yang sudah dan bakal dikemukakan oleh mereka. Cara terbaik untuk menangani usaha para orientalis dan pendakwah Kristian tersebut bukanlah dengan menjawab setiap percanggahan yang mereka kemukakan, tetapi dengan mengetahui kaedah-kaedah untuk menghilangkan percanggahan tersebut.

TOP

Kaedah Menghilangkan Percanggahan Antara Ayat-Ayat al-Qur’an:

Apabila dihadapkan dengan beberapa ayat yang dituduh saling bercanggah, hendaklah:

1. Menyemak terjemahan atau maksud ayat-ayat tersebut – betulkah terdapat percanggahan di dalamnya. Kadangkala percanggahan dianggap berlaku semata-mata kerana terjemahan yang tidak tepat, pemahaman yang salah atau kata-kata yang ditokok-tambah sendiri. (Rujuk semula Contoh Percanggahan # 1)

2. Menyemak sama ada ayat-ayat tersebut sebagai saling menyokong antara satu sama lain. Ini berlaku sama ada:

Ayat-ayat tersebut saling menjelaskan antara satu sama lain (Rujuk semula Contoh Percanggahan # 2)

Satu ayat yang memperincikan keumuman ayat lain (Rujuk semula Contoh Percanggahan # 3 & 4)

Satu ayat yang mengecualikan hukum asal yang terkandung dalam ayat lain (Rujuk semula Contoh Percanggahan # 5)

Satu ayat yang membataskan kemutlakan ayat yang lain (Rujuk semula Contoh Percanggahan # 6)

3. Mengenal pasti latarbelakang ayat-ayat tersebut (Rujuk semula Contoh Percanggahan # 7 & 8)

4. Menguasai perbincangan antara ayat-ayat tersebut dan mencari penjelasan lanjut sama ada daripada ayat yang lain atau hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang sahih (Rujuk semula Contoh Percanggahan # 9 & 10)

5. Apabila percanggahan merujuk kepada kisah-kisah nabi terdahulu, kajian ditumpukan kepada 3 perkara berikut, sama ada ianya sama atau berbeza:

Manusia yang berinteraksi,

Suasana interaksi tersebut berlaku dan

Faktor yang melatarbelakangi manusia dan suasana tersebut.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Tuduhan mereka ke atas al-Qur’an wujud dalam dua bentuk, dalaman (internal) dan luaran (external). Tuduhan dalaman ialah kononnya ayat-ayat al-Qur’an saling bercanggah antara satu sama lain. Tuduhan luaran ialah berkenaan keaslian al-Qur’an, merujuk kepada sejarah pembukuannya. Bagi mengenali tuduhan-tuduhan luaran ini beserta jawapannya, rujuk buku The History of The Qur’anic Text From Revelation to Compilation oleh Muhammad Mustafa al-‘Azami (Islamic Academy, Leicester 2003).

[2] Ketika mengkaji ayat 9 hingga 12 surah Fussilat ini, penulis menemui beberapa tokoh yang menjelaskan bahawa penciptaan bumi dan apa yang berada di atasnya dilakukan serentak dan kedua-duanya disiapkan tanpa melebihi 4 masa. Kemudian disiapkan 7 lapisan langit selama 2 masa. Jumlah keseluruhannya menjadi 6 masa (4+2=6).

Sekali lagi ditegaskan, pembahagian penciptaan kepada kategori masing-masing tidak dimaksudkan untuk dicampurkan antara satu sama lain agar jumlahnya menjadi 6 masa. Ini kerana jumlah 6 masa adalah tempoh yang digunakan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala untuk mencipta seluruh langit dan bumi. Perhatikan bahawa dalam surah Fussilat di atas, penciptaan langit tidak disebut. Daripada Contoh Percanggahan # 1 dalam penulisan ini, kita ketahui bahawa Allah mencipta langit terlebih dahulu kemudian mencipta bumi [an-Nazi‘at 79:27-30]. Selepas mencipta bumi Allah beristawa’ ke langit dan seterusnya membahagikannya kepada 7 lapisan [al-Baqarah 2:29].

Nah, jika penciptaan bumi dan apa yang berada di atasnya mengambil tempoh 4 masa dan kejadian 7 lapisan langit mengambil 2 masa dan kedua-dua ini dicampurkan menjadi 6 masa, di manakah hendak diletakkan masa penciptaan langit? Justeru sekali lagi ditekankan, pembahagian penciptaan kepada kategori masing-masing tidak dimaksudkan untuk dicampurkan antara satu sama lain agar jumlahnya menjadi 6 masa.

[3] Muhammad Shalih al-‘Utsaimin – Syarh Muqaddimah at-Tafsir li Syaikh al- Islam Ibn Taimiyyah, ms. 279-281.

:: Al-Firdaus :: Indeks ::

SAMBUNGAN BAB 6.

2009-12-01T03:04:00.000-08:00

SAMBUNGAN BAB 5.

2009-12-01T03:03:00.001-08:00

Bab 5: Beberapa Bentuk Salah Tafsir al-Qur’an Masa Kini

1. Tidak menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an.

2. Tidak memerhatikan keistimewaan bahasa al-Qur’an.

3. Tidak menafsirkan al-Qur’an dengan as-Sunnah.

4. Meninggalkan fahaman sahabat di dalam menafsirkan al-Qur’an.

5. Menafsirkan sebahagian ayat sebagai kiasan (Majaz).

6. Menganggap terdapat tafsiran batin di dalam al-Qur’an.

7. Tidak memerhatikan daripada siapa al-Qur’an datang dan kepada siapa ia ditujukan.

8. Menganggap sesuatu persoalan agama tidak disentuh oleh al-Qur’an.

9. Menjadikan al-Qur’an sebuah kitab sains.

Sebelum ini kita telah dapat mengenali al-Qur’an sebagai kitab yang memberi petunjuk kepada jalan yang benar, cahaya yang menerangi kegelapan dan pelbagai lagi. Sayang sekali ada sebahagian umat Islam yang menyalahgunakan al-Qur’an menjadi petunjuk kepada jalan yang mereka kehendaki, cahaya yang menerangi ruang yang mereka pilih dan seterusnya. Ringkasnya, mereka menafsirkan al-Qur’an untuk ke arah apa yang mereka inginkan. Mereka memperalatkan al-Qur’an agar membenarkan apa yang mereka mahu menjadi benar.

Dalam bab ini penulis insya-Allah akan menyenaraikan beberapa bentuk salah tafsir al-Qur’an yang lazim berlaku pada masa kini. Pada waktu yang sama, dengan mengenali bentuk-bentuk tafsiran al-Qur’an yang salah kita juga akan dapat mengetahui kaedah-kaedah penafsiran al-Qur’an yang betul.

Kesalahan Bentuk Pertama:

Tidak menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an.

Al-Qur’an adalah sebuah kitab yang ayat-ayatnya saling menyokong, memperkuat dan memperinci antara satu sama lain. Tidaklah satu ayat al-Qur’an itu berdiri dengan sendirinya melainkan ia memiliki kaitan dengan ayat-ayat yang lain. Oleh itu antara cara yang penting lagi utama dalam menafsirkan al-Qur’an ialah dengan menggandingkan antara satu ayat dengan ayat yang lain. Inilah yang dimaksudkan dengan menafsirkan al-Qur’an dengan al-Qur’an. Kaedah ini sebagaimana pesan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam hadis yang telah kita rujuk sebelum ini:

وَإِنَّمَا نَزَلَ كِتَابَ اللهِ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بِعْضًا. فَلاَ تُكَذِّبُوْا بَعْضَهُ بِبَعْضٍ.

Sesungguhnya kitab yang diturunkan oleh Allah (al-Qur’an), sebahagian ayatnya membenarkan sebahagian ayat yang lain. Maka janganlah kamu mendustakan sebahagian ayatnya dengan sebahagian yang lain.[1]

Lebih penting, sebahagian ayat al-Qur’an ada yang bersifat Muhkam, iaitu bersifat tetap dan jelas. Ia menjadi pokok atau asas kepada al-Qur’an. Sebahagian lagi adalah ayat yang bersifat Mutasyabih, iaitu yang bersifat umum dan terbuka kepada beberapa tafsiran. Kaedah yang benar ialah menafsirkan ayat-ayat Mutasyabih berdasarkan ayat-ayat Muhkam. Akan tetapi terdapat sebahagian orang yang meninggalkan kaedah di atas. Lalu mereka mempergunakan ayat-ayat Mutasyabih ke arah membenarkan tafsiran yang mereka kehendaki.

Pembahagian al-Qur’an kepada ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih boleh dirujuk kepada ayat berikut:

Dia-lah (Allah) yang menurunkan kepadamu Kitab Al-Quran. Sebahagiannya daripada al-Quran ialah ayat-ayat “Muhkamat”, ia adalah ibu (atau pokok) Al-Quran. Dan yang lain ialah ayat-ayat “Mutasyabihat” (yang tidak terang maksudnya).

Oleh itu adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang Mutasyabihat daripada al-Quran untuk mencari fitnah dan takwilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya).

Padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya (maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama berkata: “Kami beriman kepadanya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami.” Dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran. [Ali Imran 3:07]

Ayat di atas bukan sahaja menerangkan pembahagian al-Qur’an kepada ayat-ayat Muhkam dan Mutasyabih tetapi juga dua kategori orang yang berinteraksi dengannya:

Kategori Pertama:

Orang yang mendalam ilmu agamanya, mereka beriman kepada ayat-ayat Mutasyabih dan menyedari bahawa maksudnya yang sebenar hanya diketahui oleh Allah. Ayat-ayat Mutasyabih terbahagi kepada dua jenis:

1. Ayat-ayat yang tidak dapat diketahui oleh manusia kerana Allah sendiri tidak menjelaskan maksudnya yang sebenar. Ini adalah ayat-ayat yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah. Allah mengkhabarkan sifat-sifat-Nya dalam bahasa dan makna yang difahami oleh manusia. Akan tetapi Allah tidak mengkhabarkan bagaimana sifat-sifat tersebut wujud bagi-Nya. Maka sikap kita ialah beriman kepada sifat-sifat Allah dan memahaminya sekadar yang lazim menurut maknanya. Akan tetapi tentang “bagaimana” sifat-sifat tersebut diserahkan kepada Allah 'Azza wa Jalla sambil kita menyucikan-Nya daripada memiliki apa-apa kesamaan dengan makhluk-Nya.[2]

2. Ayat-ayat yang dapat diketahui maksudnya yang sebenar kerana Allah telah menjelaskannya pada ayat-ayat lain yang bersifat Muhkam. Ayat-ayat Muhkam menjelaskan ayat-ayat Mutasyabih yang pada awalnya kelihatan umum lagi terbuka kepada beberapa tafsiran.

Kategori Kedua:

Orang yang hatinya, yakni tujuannya dalam beragama, cenderung ke arah kesesatan. Mereka mencukupkan diri dengan ayat-ayat Mutasyabih dan meninggalkan ayat-ayat Muhkam. Mereka mempergunakan ayat-ayat Mutasyabih tersebut ke arah membenarkan apa yang mereka kehendaki.

Seandainya Allah Subhanahu wa Ta‘ala mengkehendaki semua ayat-ayat di dalam al-Qur’an bersifat Muhkam, Allah mampu berbuat demikian. Akan tetapi sengaja Allah membahagikan ayat-ayat al-Qur’an kepada dua kategori sebagai satu bentuk ujian dan ukuran kepada umat Islam. Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah menjelaskan:[3]

Seandainya seluruh ayat dalam al-Qur’an bersifat Muhkamat maka luputlah hikmah ujian di atas pembahagian tersebut, baik secara pembenaran mahupun amalan. Ini kerana makna (seluruh ayat-ayat al-Qur’an) menjadi jelas dan tidak ada kesempatan untuk menyimpang dengan berpegang kepada ayat-ayat Mutasyabihat untuk membuat fitnah dan mencari-cari takwilnya.

Sebaliknya, seandainya seluruh ayat dalam al-Qur’an bersifat Mutasyabihat maka luputlah peranannya sebagai penjelas dan petunjuk kepada manusia sehingga tidak mungkin untuk mempraktikkannya dan membangunkan aqidah yang lurus daripadanya.

Akan tetapi Allah dengan hikmah-Nya menjadikan al-Qur’an dengan sebahagian ayatnya bersifat Muhkamat yang kepadanyalah dikembalikan ketika terjadi kesamaran. Dan sebahagian lagi bersifat Mutasyabihat sebagai ujian bagi para hamba-Nya supaya dapat dibezakan antara orang-orang yang benar imannya dan orang-orang yang dalam hatinya terdapat (kecenderungan ke arah) kesesatan.

Maka jika dia jujur atau benar imannya, dia akan mengetahui bahawa al-Qur’an seluruhnya adalah daripada Allah Subhanahu wa Ta‘ala dan apa-apa yang datang daripada Allah pasti benar, tidak mungkin di dalamnya ada kebatilan atau pertentangan berdasarkan firman-Nya:

(al-Qur’an) yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji. [Fussilat 41:42]

Seandainya al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya. [an-Nisa’ 4:82]

Adapun orang-orang yang di dalam hatinya ada kesesatan atau penyimpangan, maka mereka mengambil sebahagian ayat Mutasyabihat sebagai jalan untuk merubah yang Muhkamat dan mengikuti hawa nafsu dalam membuat-buat keraguan tentang khabar-khabar dan hukum-hukum. Oleh kerana itulah kamu dapati kebanyakan orang yang menyimpang dalam hal aqidah dan amal, mereka berhujah dengan ayat-ayat Mutasyabihat.

Satu contoh kesilapan tafsir yang berlaku kerana merujuk kepada ayat Mutasyabih ialah menggunakan ayat 171 surah an-Nisa’ untuk membenarkan fahaman Trinity yang dipegang oleh orang-orang Kristian masa kini. Tafsiran sebegini dilakukan dalam rangka cuba membenarkan fahaman “Semua Agama Adalah Sama”. Ayat yang dimaksudkan adalah:

Sesungguhnya al-Masih Isa ibni Maryam hanya seorang pesuruh Allah dan Kalimah Allah yang telah disampaikan-Nya kepada Maryam dan roh daripada-Nya. [an-Nisa’ 4:171]

Kepercayaan Trinity menegaskan bahawa Tuhan adalah satu tetapi wujud dalam tiga bentuk: The Father, The Son dan The Holy Spirit. Berdasarkan ayat di atas, “Kalimah Allah” ditafsirkan sebagai The Father, “Pesuruh Allah” ditafsirkan sebagai The Son manakala “Roh daripada-Nya” ditafsirkan sebagai The Holy Spirit.

Penafsiran di atas tertolak jika kita merujuk kepada sambungan ayat tersebut yang bersifat Muhkam:

Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-rasul-Nya, dan janganlah kamu mengatakan: “(Tuhan itu) tiga (Trinity)”. Berhentilah (daripada mengatakan yang demikian), supaya menjadi kebaikan bagi kamu. Hanyasanya Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah daripada mempunyai anak. Bagi Allah jualah segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Dan cukuplah menjadi Pengawal (Yang Mentadbirkan sekalian makhlukNya). [an-Nisa 4:171]

Adapun maksud ayat “Kalimah Allah”, maka ia boleh dirujuk kepada firman Allah:

Sesungguhnya perbandingan (kejadian) Nabi Isa di sisi Allah adalah sama seperti (kejadian) Nabi Adam. Allah telah menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya: “Jadilah!” maka menjadilah ia. [Ali Imran 3:59]

Sayyid Quthb rahimahullah berkata:[4]

Allah menyampaikan kalimah ini (“Jadilah”) kepada Maryam lalu mencipta Nabi Isa di dalam perutnya tanpa air mani daripada seorang ayah sebagaimana yang biasa terjadi dalam kehidupan manusia selain Adam. Kalimah inilah yang menjadikan segala sesuatu daripada tiada (menjadi ada).

Selanjutnya, ayat “Roh daripada-Nya” boleh dirujuk maksudnya yang sebenar kepada firman Allah:

(Ingatkanlah peristiwa) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menciptakan manusia - Adam daripada tanah, kemudian apabila Aku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya roh dari (ciptaan) Ku, maka hendaklah kamu sujud kepadanya.” [Shad 38:71-72]

Jelas bahawa “roh daripada-Nya” adalah satu ciptaan Allah yang ditiupkan kepada semua manusia termasuklah kepada Nabi Isa ‘alahissalam:

Dan (sebutkanlah peristiwa) perempuan yang telah menjaga kehormatan dan kesuciannya (yakni Maryam); lalu Kami tiupkan padanya dari Roh (ciptaan) Kami, dan Kami jadikan dia dan anaknya (Nabi Isa) sebagai satu tanda (yang menunjukkan kekuasaan Kami) bagi umat manusia. [al-Anbiya’ 21:91][5]

TOP

Kesalahan Bentuk Kedua:

Tidak memerhatikan keistimewaan bahasa al-Qur’an.

Al-Qur’an bukanlah semata-mata sebuah kitab berbahasa Arab, akan tetapi sebuah kitab yang dipilih secara khusus setiap perkataannya dan disusun secara terancang setiap ayatnya. Inilah yang dimaksudkan dengan bahasa al-Qur’an. Melalui bahasa al-Qur’an, satu ayat dapat merangkumi beberapa keterangan sekaligus. Oleh itu syarat untuk menafsirkan al-Qur’an tidaklah sekadar mengetahui bahasa Arab tetapi mengetahui bahasa al-Qur’an. Seterusnya, al-Qur’an tidak ditafsir sekadar menggandingkan satu ayat dengan ayat yang lain tetapi juga dengan memerhatikan bahasa al-Qur’an itu sendiri. Kesilapan yang lazim berlaku masa kini ialah seseorang itu menafsirkan al-Qur’an tanpa memerhatikan atau menguasai bahasa al-Qur’an.

Contohnya ada yang berkata[6] peristiwa Isra’ dan Mi’raj yang dialami oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam hanyalah satu mimpi. Sebabnya ialah ayat yang menerangkan tentang peristiwa Isra’ dan Mi’raj tidak menerangkan bahawa ia adalah dengan jasad Rasulullah. Tanpa keterangan tersebut, maka logik akal menyatakan yang benar ia hanyalah peristiwa yang dialami dalam mimpi. Ayat yang dimaksudkan adalah:

Maha Suci Allah yang telah menjalankan hamba-Nya (Muhammad) pada malam hari dari al-Masjid Al-Haram (di Makkah) ke al-Masjid Al-Aqsa (di Palestin)…… [al-Isra’ 17:01]

Yang benar adalah, di dalam ayat di atas sedia mengandungi keterangan bahawa peristiwa Isra’ dan Mi’raj berlaku ke atas jasad Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Ini kerana:

Pertama:

Allah Subhanahu wa Ta’ala memulakan ayat-Nya dengan tasbih Subhanallah. Tasbih Subhanallah hanya digunakan untuk perkara-perkara yang menakjubkan, guna menyedarkan para pembaca dan pendengar bahawa apa yang akan disampaikan seterusnya adalah sesuatu yang diluar kebiasaan. Seandainya Isra’ dan Mi’raj hanya satu mimpi, ia bukanlah daripada perkara-perkara di luar kebiasaan yang menakjubkan sehingga tidak perlu dimulai dengan Subhanallah.[7]

Kedua:

Dalam ayat tersebut, Allah Subhanahu wa Ta’ala merujuk kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dengan perkataan “hamba-Nya”. Perkataan “hamba” merupakan ungkapan yang meliputi jasad dan roh. Sepertimana ungkapan “manusia”, ia adalah istilah yang meliputi jasad dan roh. Demikianlah yang difahami ketika disebutkan menurut bahasa secara mutlak.[8]

TOP

Kesalahan Bentuk Ketiga:

Tidak menafsirkan al-Qur’an dengan as-Sunnah.

Allah Subhanahu wa Ta‘ala tidak sahaja menurunkan al-Qur’an tetapi juga menyusulinya dengan seorang Rasul yang menjelaskannya. Allah berfirman:

Dan kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Al-Quran yang memberi peringatan, supaya engkau menjelaskannya kepada umat manusia akan apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkannya. [an-Nahl 16:44]

Ayat di atas membezakan peranan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di mana baginda bukan sekadar orang yang ditugaskan membawa al-Qur’an tetapi juga menjelaskannya. Peranan Rasulullah menjelaskan al-Qur’an wujud dalam beberapa bentuk:

1. Menjelaskan maksud sesuatu ayat secara langsung, umpama sabda baginda: “Maksud ayat ini adalah……”

2. Menjelaskan maksud ayat secara tidak langsung. Contohnya bagi firman Allah yang bermaksud: “Dan dirikanlah solat”, Rasulullah menjelaskannya dalam bentuk lisan dengan mengajar bacaan-bacaan dalam solat, juga dalam bentuk perbuatan dengan mengajar gerak-geri solat. Ada juga dalam bentuk pengiktirafan, yakni apabila baginda melihat seseorang sahabat bersolat, baginda tidak menegur apa-apa, bererti cara solat tersebut adalah betul. Adakalanya baginda menegur, bererti ada di antara gerak-geri solat tersebut yang tersilap. Kebanyakan daripada penjelasan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam terhadap al-Qur’an wujud dalam bentuk kedua ini.

3. Menggubal sesuatu hukum yang tidak terdapat di dalam al-Qur’an. Akan tetapi ia adalah satu bentuk penjelasan kepada kekuasaan (authority) yang Allah berikan kepada baginda:

Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah laranganNya. [al-Hasyr 59:07]

4. Mendiamkan perkara-perkara yang memerlukan penjelasan. Hal ini seterusnya terbahagi kepada dua kategori:

Apabila ia melibatkan urusan ghaib, aqidah dan ibadah, berdiamnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bererti ia sememangnya tidak memerlukan penjelasan mahupun apa-apa tambahan. Contohnya dalam urusan ghaib Rasulullah tidak pernah menjelaskan apa yang ada di antara lapisan langit yang tujuh, di dalam urusan aqidah Rasulullah tidak pernah menjelaskan “bagaimana” sifat-sifat Allah dan di dalam urusan ibadah Rasulullah tidak pernah menjelaskan wujudnya solat fardhu keenam dalam sehari. Diamnya Rasulullah bererti kita sememangnya tidak dituntut untuk melanjutkan perbicaraan dalam bab ghaib dan aqidah, mahupun memikir-mikir solat fardhu tambahan kepada lima yang sedia ada.

Apabila ia melibatkan urusan duniawi, berdiamnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bererti ia diserahkan kepada kebijaksanaan manusia itu sendiri asalkan tidak melanggar beberapa batasan halal dan haram yang telah ditetapkan dalam al-Qur’an dan as-Sunnah yang sahih.[9]

Golongan yang banyak tersilap di dalam menafsirkan al-Qur’an pada masa kini ialah Golongan Anti Hadis. Mereka mencukupkan diri kepada al-Qur’an sahaja dan meninggalkan hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang menjelaskan al-Qur’an. Bagi mereka, apabila Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan “Dan dirikanlah solat” maka solat tersebut boleh didirikan sesuka hati mengikut citarasa masing-masing. Dalam manhaj Golongan Anti Hadis ini paling kurang terdapat dua kesilapan besar:

1. Seandainya solat adalah sesuatu yang boleh dilakukan sesuka hati, maka tidaklah perlu untuk Allah menurunkan al-Qur’an. Ini kerana solat adalah satu amalan yang dikenali di kalangan pelbagai agama sejak dahulu lagi.

2. Meninggalkan hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bererti meninggalkan al-Qur’an juga kerana Allah Subhanahu wa Ta‘ala di dalam al-Qur’an telah berulang-kali memerintahkan ketaatan kepada Rasulullah. “Hadis” hanya satu sarana bagi membolehkan kita yang hidup selepas kewafatan Rasulullah untuk mentaati baginda.[10]

Sebelum beralih kepada bentuk kesalahan tafsir yang seterusnya, terdapat satu perkara lain yang perlu dijelaskan. Dalam kita menerima penjelasan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam terhadap al-Qur’an, ia terdiri daripada dua unsur utama, kefahaman dan perlaksanaan. Ini seterusnya terbahagi kepada dua kategori:

Kategori Pertama: Kefahaman yang tetap, perlaksanaan yang tetap.

Kategori pertama merujuk kepada penjelasan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam hal-hal yang manusia tidak diberi pilihan terhadapnya, yakni:

Aqidah seperti siapa Tuhan yang mencipta dan berkuasa atas segala sesuatu (Tauhid al-Rububiyah), siapa Tuhan yang layak kita beribadah dan meminta pertolongan (Tauhid al-Uluhiyah) dan nama-nama serta sifat-sifat Allah (Tauhid al-Asma’ wa al-Sifat).

Berita-berita ghaib seperti alam malaikat, azab kubur, Padang Masyar dan Syurga-Neraka.

Ibadah khusus seperti wudhu’, solat, puasa, umrah dan haji.

Dalam hal-hal di atas kefahaman serta perlaksanaannya adalah tetap tanpa terkesan dengan perubahan zaman dan peradaban manusia.

Kategori Kedua: Kefahaman yang tetap, perlaksanaan yang berubah.

Kategori kedua merujuk kepada penjelasan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam hal-hal yang melibatkan urusan manusia sesama manusia seperti pemerintahan negara dan strategi peperangan. Dalam kategori ini kefahaman adalah tetap manakala perlaksanaannya boleh berubah dengan syarat yang diubah tersebut adalah sesuatu yang lebih baik dan selari pada penilaian syari‘at Islam. Contohnya terhadap firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya. [al-Anfal 8:60]

Maksud “kekuatan” dalam ayat di atas telah dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagai memanah. Sabda baginda:

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ.

Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan: Ketahuilah bahawa kekuatan adalah dengan memanah, ketahuilah bahawa kekuatan adalah dengan memanah, ketahuilah bahawa kekuatan adalah dengan memanah.[11]

Akan tetapi selari dengan peredaran zaman dan perkembangan peradaban manusia, diketahui bahawa kekuatan terletak pada peralatan senjata yang moden seperti pesawat pejuang, peluru berpandu, kereta kebal dan sebagainya. Maka kefahaman terhadap ayat di atas adalah sama, iaitu kekuatan ketenteraan manakala perlaksanaannya adalah berubah kepada kelengkapan ketenteraan yang terbaik masa kini.

Menguasai dua kategori di atas serta perbezaan antara kefahaman dan perlaksanaan, antara yang tetap dan berubah, adalah penting supaya al-Qur’an dan penjelasan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah sentiasa terkini dalam memimpin zaman dan peradaban.

TOP

Kesalahan Bentuk Keempat:

Meninggalkan fahaman sahabat di dalam menafsirkan al-Qur’an.

Jika al-Qur’an adalah sebaik-baik petunjuk dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah sebaik-baik penjelasnya, maka para sahabat baginda radhiallahu 'anhum adalah sebaik-baik generasi yang memahami al-Qur’an. Ini kerana para sahabat menyaksikan peristiwa yang melatarbelakangi penurunan ayat-ayat al-Qur’an. Para sahabat juga menyaksikan bagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan al-Qur’an secara live sepertimana yang disebut di atas (Kesalahan Tafsir Bentuk Kedua). Para sahabat juga dapat mempraktikkan al-Qur’an sesuai dengan tahap-tahap penurunan sehingga ia menjadi mantap di dalam diri mereka.

Perlu digariskan bahawa hikmah al-Qur’an diturunkan secara bertahap-tahap adalah untuk menetapkan, yakni memantapkan hati Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Ia juga bagi menjawab tuduhan-tuduhan yang dikemukakan oleh orang-orang kafir, pada kadar tuduhan tersebut dikemukakan. Hikmah ini tidak hanya untuk diri Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tetapi juga untuk para sahabat baginda. Kedua-dua ayat berikut menerangkan hikmah ini:

Dan orang-orang yang kafir berkata: “Mengapa tidak diturunkan Al-Quran itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)?” Al-Quran diturunkan dengan cara (beransur-ansur) kerana Kami hendak menetapkan hatimu (wahai Muhammad) dengannya, dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu.

Dan mereka tidak membawa kepadamu sesuatu kata-kata yang ganjil (untuk menentangmu) melainkan Kami bawakan kepadamu kebenaran dan penjelasan yang sebaik-baiknya (untuk menangkis segala yang mereka katakan itu). [al-Furqan 25:32-33]

Dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau (wahai Muhammad) membacakannya kepada manusia (para sahabat) dengan lambat tenang; dan Kami menurunkannya beransur-ansur. [al-Isra’ 17:106][12]

Berdasarkan beberapa faktor di atas, para sahabat radhiallahu 'anhum memiliki beberapa kelebihan yang tidak dapat ditandingi oleh mana-mana generasi selepas mereka. Lebih dari itu Allah memuji mereka dengan menerangkan keredhaan-Nya kepada mereka dan anugerah syurga yang kekal. Firman Allah Tabaraka wa Ta‘ala:

Dan orang-orang yang terdahulu - yang mula-mula (berhijrah dan memberi bantuan) dari kalangan “Muhajirin” dan “Ansar” serta orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan taat). Allah redha kepada mereka dan mereka pula redha kepada-Nya, serta Dia menyediakan untuk mereka syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya buat selama-lamanya, itulah kemenangan yang besar. [Surah al-Taubah, 9:100][13]

Seandainya para sahabat memiliki kefahaman yang salah terhadap al-Qur’an, pasti Allah tidak akan redha dan tidak akan menjanjikan syurga kepada mereka. Ini tidak lain menunjukkan bahawa para sahabat memiliki kefahaman yang benar terhadap al-Qur’an.

Semua ini menjadi bukti bahawa kefahaman para sahabat menjadi hujah di dalam menafsirkan al-Qur’an. Atas dasar ini kita tidak cukup sekadar berkata: “Merujuk kepada al-Qur’an dan as-Sunnah yang sahih” tetapi perlu dilengkapkan dengan berkata: “Merujuk kepada al-Qur’an dan as-Sunnah yang sahih berdasarkan kefahaman para sahabat.” Seandainya wujud apa-apa tafsiran daripada generasi terkemudian yang menyalahi tafsiran para sahabat, maka ia adalah tafsiran yang salah.

Oleh itu apabila memahami sesuatu tafsiran, sama ada ayat-ayat al-Qur’an atau istilah-istilahnya, hendaklah ia dilakukan berdasarkan kefahaman para sahabat radhiallahu 'anhum. Ini kerana sesuatu kefahaman boleh menjadi berbeza-beza dan berubah disebabkan peredaran zaman dan perkembangan tamadun sehingga apa yang difahami pada zaman terkemudian amat jauh daripada apa yang difahami pada zaman awal, yakni pada zaman al-Qur’an diturunkan.

Satu contoh kesalahan yang berlaku masa kini ialah menafsirkan perkataan “Jihad” sebagai menuntut ilmu, menaikkan taraf ekonomi dan sebagainya. Ini adalah tafsiran yang menyalahi kefahaman para sahabat radhiallahu 'anhum. Para sahabat tidak memahami istilah “Jihad” melainkan turun ke medan peperangan demi meninggikan kalimah Allah. Adapun menuntut ilmu, menaikkan taraf ekonomi dan sebagainya, ia adalah benar dalam rangka membolehkan kita berjihad, namun ia bukan jihad itu sendiri. Ia adalah sarana ke arah mencapai matlamat, bukan matlamat itu sendiri. Ini kerana kedudukan di kaunter Bursa Saham dan gulungan sijil tidak akan membawa apa-apa manfaat untuk melawan musuh jika umat Islam sendiri tidak turun ke medan perang mengangkat senjata. [14]

Sekali lagi ingin dijelaskan bahawa rujukan kepada kefahaman para sahabat dalam penafsiran al-Qur’an adalah sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini dalam menerima penjelasan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam terhadap penafsiran al-Qur’an. Jika ia merujuk kepada urusan yang manusia tidak diberi plihan seperti aqidah, hal ghaib dan ibadah khusus, maka kefahaman dan perlaksanaannya adalah tetap. Sebaliknya jika merujuk kepada urusan sesama manusia, maka kefahaman adalah tetap manakala perlaksanaan berubah mengikut zaman dan peradaban dengan syarat ia adalah lebih baik dan selari dengan syari‘at Islam.

TOP

Kesalahan Bentuk Kelima:

Menafsirkan sebahagian ayat sebagai kiasan (Majaz).

Di dalam bahasa Arab terdapat sebahagian perkataan yang bersifat zahir manakala sebahagian lagi bersifat kiasan (majaz). Apabila menafsirkan al-Qur’an, tidak boleh menganggap sebahagian perkataan adalah kiasan melainkan ia memenuhi dua syarat:

1. Terdapat petunjuk yang menjadi bukti bahawa perkataan tersebut sepatutnya difahami secara kiasan.

2. Perkataan tersebut dijelaskan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagai satu kiasan dan/atau ia difahami oleh para sahabat sebagai satu kiasan.

Syarat yang pertama sahaja tidak mencukupi kerana boleh jadi petunjuk yang dianggap sebagai bukti bukanlah petunjuk yang benar atau kuat. Oleh itu syarat yang pertama perlu dilengkapi dengan syarat yang kedua. Ini kerana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak akan meninggalkan satu perkataan yang sepatutnya difahami secara kiasan melainkan baginda akan menjelaskannya. Jika baginda tidak menjelaskannya atau bersifat diam ke atasnya, bererti perkataan tersebut wajib difahami secara zahir.

Demikian juga, oleh kerana kefahaman para sahabat ke atas al-Qur’an adalah yang paling tepat, maka kita merujuk kepada mereka dalam memahami sesuatu perkataan, adakah ianya secara zahir atau kiasan. Jika para sahabat tidak memahami sesuatu perkataan secara kiasan, atau bersifat diam ke atasnya, bererti ia difahami oleh mereka secara zahir. Jika para sahabat memahami sesuatu perkataan secara zahir, generasi terkemudian tidak boleh mendakwa perkataan tersebut patut difahami secara kiasan. Mustahil generasi terkemudian lebih memahami al-Qur’an daripada generasi sahabat.

Sebagai contoh, terhadap ayat berikut:

Allah berfirman: “Hai lblis! Apa yang menghalangmu daripada turut sujud kepada (Adam) yang Aku telah ciptakan dengan kedua Tangan-Ku?” [Shad 38:75], kebanyakan generasi terkemudian memahami perkataan “kedua Tangan-Ku” sebagai satu kiasan. Lalu mereka mentakwilkannya, yakni mengubahnya kepada kekuasaan atau kenikmatan.

Padahal Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak pernah menjelaskan bahawa perkataan tersebut adalah satu kiasan yang patut ditakwil. Demikian juga, para sahabat dan generasi awal umat Islam tidak memahami perkataan tersebut sebagai satu kiasan yang patut ditakwilkan. Rasulullah, para sahabat dan generasi awal umat Islam semuanya memahami perkataan tersebut secara zahir. Mereka menetapkan sifat “Dua Tangan” bagi Allah dengan penyucian bahawa sifat tersebut hanya layak bagi Allah dan ia sekali-kali tidak menyamai sifat tangan yang ada pada makhluk-Nya.

TOP

Kesalahan Bentuk Keenam:

Menganggap terdapat tafsiran batin di dalam al-Qur’an.

Jika kesalahan sebelum ini ialah menganggap sebahagian ayat al-Qur’an wujud dalam bentuk kiasan, maka kesalahan seterusnya adalah lebih parah. Iaitu menganggap ayat-ayat al-Qur’an wujud dalam bentuk zahir dan batin. Tafsir Zahiriyah adalah untuk orang-orang awam manakala Tafsir Batiniyah adalah untuk orang-orang khusus. Tidak ada apa-apa kaedah untuk membezakan tafsir Batiniyah daripada tafsir Zahiriyah melainkan yang menafsirkannya ialah orang yang dianggap memiliki darjat khusus. Tanpa apa-apa kaedah tertentu, tafsir Batiniyah boleh meluas ke apa jua wilayah tanpa had.

Terdapat tiga golongan yang lazimnya menggunakan Tafsir Batiniyah:

Pertama: Syi‘ah al-Rafidhah

Syi‘ah al-Rafidhah ialah aliran yang timbul daripada kesan kejatuhan Kerajaan Parsi ke tangan umat Islam. Di kalangan orang-orang Parsi ada yang ikhlas memeluk Islam, ada yang tidak ikhlas dan berazam untuk membalas dendam. Akan tetapi untuk membalas dendam mereka menghadapi kesukaran kerana kekuatan yang dimiliki oleh umat Islam. Justeru mereka membalas dengan cara merosakkan Islam dari dalam. Antara strategi mereka ialah menafsirkan al-Qur’an ke arah membenarkan agama nenek moyang mereka. Akan tetapi strategi ini juga menghadapi kesukaran kerana al-Qur’an, sama ada dari sudut lafaz mahupun makna, sentiasa dipelihara oleh umat Islam. Maka mereka mencipta satu teori yang baru, iaitu al-Qur’an memiliki tafsiran zahir dan batin. Yang ditafsirkan oleh umat Islam, yakni Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah, adalah tafsiran zahir. Mereka, yakni Syi‘ah al-Rafidhah, memiliki tafsiran yang lebih baik, iaitu tafsiran batin yang hanya diketahui oleh para imam mereka.

Yusuf al-Qaradhawi menjelaskan lebih lanjut tentang asal usul tafsir Batiniyah:[15]

Ini (tafsir Batiniyah) adalah pintu yang luas bagi para perosak yang ingin membuat tipu daya terhadap Islam dan umatnya dengan dakwaan bahawa setiap yang zahir memiliki makna batin. Yang zahir adalah kulit dan yang batin adalah isi…… Jika mereka (orang yang mengamalkan Tafsir Batiniyah) jujur, mereka akan mengumumkan bahawa mereka mempunyai agama yang berbeza sama sekali dengan agama Islam. Agama yang tidak memiliki hubungan sama sekali dengan al-Qur’an dan as-Sunnah. Bahkan, ia berbeza dengan agama-agama langit seluruhnya. Malah pada kenyataannya mereka tidak mempunyai agama……

Mereka (ahli-ahli Mazhab Batiniyah) adalah lanjutan daripada Mazhab Majusi Parsi yang serba boleh. Mereka menyelinap masuk ke dalam agama bertujuan menghancurkannya atas nama agama dan bergabung dengan Islam untuk memukulnya dari dalam. Oleh kerana al-Qur’an terpelihara dari sebarang perubahan dan penggantian lafaz, maka mereka tidak dapat menambah atau menguranginya. Lalu satu-satunya jalan bagi membolehkan tujuan mereka itu ialah dengan melakukan takwil yang dibuat-buat, berdasarkan dakwaan wujud tafsiran batin yang tersembunyi. Kemudian mereka mengatakan apa sahaja yang mereka inginkan tanpa batasan dari sudut bahasa, syari‘at mahupun akal.

Secara lebih terperinci, tafsiran batin muncul di kalangan Syi‘ah al-Rafidhah kerana tiga sebab:

1. Ingin merosakkan Islam, sebagai pembalasan atas kejatuhan kerajaan mereka. Pada waktu yang sama mereka ingin menghidupkan semula agama nenek moyang mereka.

2. Ingin membenarkan konsep imamah, iaitu dakwaan tampuk kepimpinan berada di tangan ‘Ali bin Abi Thalib dan ahli keluarganya dari sebelah Husain, radhiallahu 'anhum. Konsep imamah timbul apabila Husain bin ‘Ali bin Abi Thalib mengahwini Syahr Banu, puteri Raja Yazdajird bin Syah Rayar bin Kisra daripada Empayar Sasanid Parsi yang dijatuhkan oleh umat Islam. Keturunan yang lahir daripada perkahwinan tersebut dinobat sebagai “imam” kerana memiliki darah Parsi. Namun konsep imamah tersebut dilanjutkan kepada ‘Ali bin Abi Thalib, Fathimah dan Hasan radhiallahu 'anhum demi mencari tapak untuk berpijak.[16]

3. Ingin bersaingan dengan kaedah tafsir Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah yang jelas-jelas lebih unggul daripada apa yang mampu dikemukakan oleh para imam mereka. Kaedah tafsir Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah terdiri daripada (1) al-Qur’an yang ditafsirkan oleh al-Qur’an, (2) al-Qur’an yang dijelaskan oleh Rasulullah dan (3) al-Qur’an yang difahami oleh para sahabat. Untuk menyaingi kaedah tafsir di atas, mereka mencipta teori tafsiran zahir dan batin. Mereka mendakwa kaedah tafsir Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah hanyalah kepada apa yang zahir daripada al-Qur’an. Syi‘ah al-Rafidhah memiliki kaedah tafsir yang lebih baik, iaitu dapat menangkap apa yang terselindung di sebalik yang zahir. Inilah yang dikenali sebagai tafsiran batin.

Contoh tafsiran batin yang dilakukan oleh Syi‘ah al-Rafidhah ialah:

Firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Dan janganlah kamu (Adam) menghampiri pokok ini; (jika kamu menghampirinya) maka akan menjadilah kamu dari golongan orang-orang yang zalim. [al-Baqarah 2:35]

al-Hasan al-Askari dalam kitab tafsirnya menyebut:[17]

Yang dimaksudkan dengan “pokok” ialah ilmu, ilmu yang dimiliki oleh Muhammad dan Ahl al-Baitnya, yakni orang-orang yang diberi pengetahuan khusus oleh Allah. Di luar mereka tidak ada seorang pun yang mendapatkannya. Allah melarang mendekati pokok (ilmu) tersebut kerana ia diperuntukkan secara khusus kepada Muhammad dan Ahl al-Baitnya. Hanya merekalah yang mampu mendekatinya…… Barangsiapa yang mendekatinya, dia telah melakukan maksiat kepada Allah sehingga dia termasuk di kalangan orang-orang yang zalim.

Firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Allah yang menerangi langit dan bumi. Bandingan nur Allah adalah sebagai sebuah “Misykat” yang berisi sebuah “Mishbah” (lampu), lampu itu dalam “az-Zujajah” (geluk kaca), geluk kaca itu pula (jernih terang) laksana bintang yang bersinar cemerlang. Lampu itu dinyalakan dengan minyak dari pokok yang banyak keberkatannya, (iaitu) pokok zaitun yang bukan sahaja disinari matahari semasa naiknya dan bukan sahaja semasa turunnya. [al-Nur 24:35]

Abu ‘Ali al-Fadhl bin al-Hasan al-Thabarisi dalam kitab tafsirnya menyebut:[18]

Kami (Syi‘ah – Ahl al-Bait) adalah “Misykat” sedangkan Muhammad adalah “Mishbah”. Allah memberikan wilayat (hak kepimpinan) kepada sesiapa yang disenangi-Nya…… yang dimaksudkan dengan “Misykat yang dalamnya berisi Mishbah” ialah cahaya ilmu di dalam dada Nabi. Yang dimaksudkan dengan “az-Zujajah” ialah dada ‘Ali. Cahaya ilmu Nabi beralih ke dada ‘Ali. Yang dimaksudkan dengan “minyak dari pohon yang banyak keberkatannya” adalah cahaya ilmu. Yang dimaksudkan dengan “bukan sahaja disinari matahari semasa naiknya dan bukan sahaja semasa turunnya” ialah bukan Yahudi dan bukan Nasrani.

Firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Tidakkah Kami telah menjadikan baginya (manusia), dua mata dan lidah serta dua bibir? [al-Balad 90:8-9]

‘Ali bin Ibrahim bin Hasyim al-Qummi menyebut dalam kitab tafsirnya:[19]

Dua mata ialah Rasulullah, lisan ialah ‘Ali dan dua bibir ialah al-Hasan dan al-Husain.

Kedua: Tareqat kesufian

Sufi atau tasawuf adalah sesuatu yang tidak wujud dari sudut nama pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Ia hanya muncul pada zaman awal Islam, ketika sebahagian umat Islam telah tenggelam dalam kehidupan yang duniawi sehingga melalaikan mereka daripada ibadah kepada Allah dan akhlak yang mulia. Suasana ini menimbulkan reaksi yang berbalik pada sebahagian umat Islam yang lain. Mereka memberi tumpuan kepada beribadah kepada Allah dan mendisiplinkan diri dengan akhlak yang mulia. Mereka menggelar diri mereka sebagai ahli sufi. Pada zaman ini pegangan (iktikad) dan ibadah mereka tidak lain adalah apa yang digariskan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih.

Selari dengan peredaran zaman dan perkembangan tamadun, menumpukan diri kepada ibadah dan akhlak mula dikenali sebagai cabang ilmu yang tersendiri. Akan tetapi mulai kurun ke empat dan ke lima hijrah, ilmu sufi mula dicemari dengan ilmu-ilmu yang berasal daripada luar Islam. Pencemaran ini semakin lama semakin bertambah sehingga pada masa kini di mana ajaran sufi menjadi satu keasingan berbanding dengan ajaran Islam yang tulen.[20]

Antara pencemaran yang berlaku di dalam ilmu sufi ialah mendakwa wujudnya tafsiran zahir dan batin di dalam al-Qur’an.[21] Tafsiran seperti ini adalah kepanjangan daripada apa yang sebelum ini diyakini oleh aliran Syi‘ah al-Rafidhah[22] atau mungkin lebih jauh, apa yang disebut oleh Plato daripada tamadun Yunani lama.[23]

Peranan tafsiran batin di dalam tasawuf masa kini adalah lebih kepada membantu seorang syaikh tareqat mencapai cita-citanya. Sebahagian syaikh tareqat memiliki cita-cita agar dirinya menjadi seseorang yang disanjungi manusia. Untuk mencapai cita-cita ini, mereka perlu mencipta sesuatu yang baru lagi berbeza untuk memikat minat orang ramai. Akan tetapi sesuatu yang baru lagi berbeza tersebut memerlukan satu tempat untuk berpijak demi meraihkan keyakinan orang ramai.

Tempat untuk berpijak itu adalah al-Qur’an. Akan tetapi berpijak kepada al-Qur’an bukanlah dengan cara kebiasaan kerana ia tidak akan memikat minat orang ramai. Berpijak kepada al-Qur’an adalah dengan cara yang khusus yang hanya mampu dilakukan oleh orang-orang yang khusus. Cara yang khusus tersebut ialah Tafsir Batiniyah dan orang-orang yang khusus ialah para shaikh tareqat itu sendiri. Orang ramai yang ingin mendapat manfaat daripada Tafsir Batiniyah hendaklah mengikut apa sahaja yang diajar oleh syaikh tareqat. Jangan bertanya, ragu-ragu atau membantah kerana natijahnya adalah terhijab daripada kekhususan untuk mengetahui ilmu Tafsir Batiniyah.

Bentuk Tafsir Batiniyah yang lazim digunakan dalam tareqat kesufian ialah mendakwa setiap huruf di dalam al-Qur’an memiliki peranan yang tersendiri. Setiap huruf tersebut apabila digandingkan dengan struktur perkataan atau ayat yang tertentu akan membuka satu maksud yang tertentu. Apabila setiap syaikh tareqat memiliki pembukaannya yang tersendiri, maksud yang dibukakan adalah pelbagai tanpa sebarang had. Akan tetapi jika dikaji maksud-maksud yang mereka “buka” itu, nyata bahawa ia tidak lain adalah ke arah membesar-besarkan syaikh tereqat dan para syaikh dalam silsilah tareqat itu sendiri.

Ketiga: Orang yang terpesona.

Ada sebahagian umat Islam yang turut membenar dan menggunakan Tafsir Batiniyah. Mereka bukan orang yang beraliran Syi‘ah al-Rafidhah mahupun menyertai apa-apa tareqat kesufian. Akan tetapi mereka adalah orang-orang yang terpesona dengan sifat “baru” dan kelainan Tafsir Batiniyah sehingga menganggap ia adalah sebahagian daripada kekayaan khazanah al-Qur’an. Hal ini bukanlah satu keasingan kerana sikap manusia apabila berhadapan dengan sesuatu yang baru sememangnya terbahagi kepada tiga kategori. Dua yang pertama adalah tidak benar manakala yang ketiga adalah benar:

1. Menolaknya terus, semata-mata kerana angkuh dalam berinteraksi dengan sesuatu yang berlainan daripada kebiasaan.

2. Menerimanya terus, semata-mata kerana terpesona dalam berinteraksi dengan apa yang berlainan daripada kebiasaan.

3. Menganalisanya, semata-mata kerana manhaj mengkaji yang apa pada dirinya apabila sahaja berinteraksi dengan sesuatu.

Analisa berkenaan Tafsir Batiniyah

Tafsir Batiniyah sebagaimana yang digunakan oleh aliran Syi‘ah al-Rafidhah dan tareqat kesufian adalah sesuatu yang tidak dikenali pada zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat radhiallahu 'anhum. Hal ini menjadi bertambah jelas apabila kita mengkaji hasil-hasil Tafsir Batiniyah, ia secara langsung atau tidak langsung menuju ke arah membenarkan doktrin atau cita-cita mereka yang menggunakannya. Ini menunjukkan bahawa yang pertama muncul ialah doktrin dan cita-cita, kemudian barulah muncul Tafsir Batiniyah yang diperalatkan untuk membenarkan doktrin dan cita-cita tersebut.

Tafsir Batiniyah juga membatalkan peranan al-Qur’an sebagai kitab yang memberi petunjuk, cahaya yang menerangi, pembeza antara hak dan batil (al-Furqan) serta kunci kepada kemuliaan. Ini kerana apabila masing-masing aliran dan individu mendakwa memiliki tafsiran batin yang tersendiri, al-Qur’an tidak lagi berperanan memimpin tetapi justeru dipimpin menjadi petunjuk, cahaya, al-Furqan dan kemuliaan yang diingini oleh masing-masing aliran dan individu.

Adapun hadis yang lazim disebut-sebut:

إِنَّ لِلْقُرْآنِ ظَاهِراً وَبَاطِنًا وَحَدًّا وَمَطْلَعًا.

Sesungguhnya bagi al-Qur’an terdapat zahir dan batin, yang nampak dan yang tersembunyi.[24]

Ia sebenarnya adalah kata-kata al-Hasan al-Bashri rahimahullah.[25] Ia tidak bermaksud sebagaimana yang difahami oleh aliran Syi‘ah al-Rafidhah dan tareqat-tareqat kesufian, akan tetapi ia sekadar membezakan antara yang tersurat dan tersirat. Yang tersurat ialah ayat-ayat al-Qur’an yang lazim dibaca oleh orang ramai manakala yang tersirat ialah tafsiran ayat-ayat tersebut yang diperluas, diperinci dan diperdalamkan oleh para ilmuan. Oleh itu, yang paling tinggi yang dapat dikatakan antara tafsiran zahir dan batin ialah perbezaan kadar ilmu orang yang menelaahnya. Syarat terpenting antara tafsiran yang zahir dan batin adalah tidak wujud pertentangan atau keasingan antara kedua-duanya.

Sebagai contoh perhatikan ayat berikut:

Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman). [Ali Imran 3:110]

Secara zahir atau yang tersurat, ayat di atas menerangkan bahawa kita umat Islam adalah umat yang terbaik kerana melakukan Amar Ma‘aruf dan Nahi Munkar serta beriman kepada Allah.

Secara batin atau yang tersirat, ayat di atas menerangkan bahawa untuk menjadi umat yang terbaik tidaklah cukup sekadar beriman kepada Allah. Ia perlu dilengkapkan dengan melakukan Amar Ma‘aruf dan Nahi Munkar. Bahkan, melakukan Amar Ma‘aruf dan Nahi Munkar didahulukan daripada beriman kepada Allah, menunjukkan ia adalah syarat kelayakan yang terpenting untuk menjadi umat yang terbaik. Hal ini terbukti dengan suasana umat Islam masa kini. Kita sekarang ini bukanlah umat yang terbaik tetapi umat yang terhina kerana kita hanya beriman kepada Allah tanpa melakukan – jauh sekali daripada mendahulukan – Amar Ma‘aruf dan Nahi Munkar.

TOP

Kesalahan Bentuk Ketujuh:

Tidak memerhatikan daripada siapa al-Qur’an datang dan kepada siapa ia ditujukan.[26]

Aneh tetapi benar, ada di antara umat Islam yang memandang al-Qur’an hanya sebagai sebuah literatur Arab yang ditulis oleh orang Arab untuk orang Arab sesuai pada zaman Arab itu sendiri. Mereka tidak menganggap al-Qur’an sebagai sebuah kitab daripada Allah Subhanahu wa Ta‘ala yang diturunkan kepada semua manusia secara umum dan umat Islam secara khusus untuk dijadikan pedoman sepanjang zaman.[27]

Contoh yang masyhur ialah tindakan para penulis Islam Liberal masa kini yang mengatakan menutup aurat bagi wanita, yakni memakai tudung di kepala dan dilabuhkan sehingga ke bawah dada, hanyalah pakaian tamadun wanita Arab kerana suasana kehidupan mereka di gurun padang pasir. Ia bukanlah satu kewajipan agama. Penulis-penulis Islam Liberal ini berkeras dengan pendapat sedemikian sekalipun di dalam al-Qur’an jelas terdapat ayat:

Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka. [an-Nur 24:31]

Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. [al-Ahzab 33:59]

Mereka tidak memandang kedua-dua ayat di atas sebagai firman Allah tetapi sekadar literatur para sasterawan Arab. Mereka tidak memandang ayat di atas ditujukan kepada semua “…perempuan-perempuan yang beriman…” tetapi ditujukan kepada perempuan-perempuan Arab 1400 tahun yang lalu. Mereka tidak menganggap menutup aurat memiliki hikmah “…untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu…” tetapi memiliki hikmah agar tidak terkena tiupan pasir kerana kehidupan di gurun.[28]

TOP

Kesalahan Bentuk Kelapan:

Menganggap sesuatu persoalan agama tidak disentuh oleh al-Qur’an.

Antara arus atau trend yang terkini lagi mudah untuk menyalah tafsirkan al-Qur’an ialah semata-mata dengan mendakwa bahawa sesuatu persoalan agama itu tidak disentuh oleh al-Qur’an. Kata-kata seperti: “Persoalan ini tidak disentuh oleh al-Qur’an”, “Dalam masalah ini tidak ada nas yang jelas di dalam al-Qur’an”, “Wujud perbezaan pendapat kerana isu ini tidak dibahas secara tuntas di dalam al-Qur’an” adalah sesuatu yang lazim dikemukakan oleh para tokoh Islam Liberal. Setelah meyakinkan orang ramai bahawa persoalan tersebut tidak disentuh oleh al-Qur’an, maka mudahlah bagi mereka untuk membuat fahaman yang tersendiri. Semua ini seolah-olah al-Qur’an adalah sebuah buku kosong yang boleh dibuat catitan tersendiri di dalamnya bagi membenarkan apa jua yang dikehendaki oleh seseorang.

Yang benar al-Qur’an adalah sebuah kitab yang lengkap sepertimana firman Allah 'Azza wa Jalla:

Dan sesungguhnya Kami telah datangkan kepada mereka, sebuah Kitab (Al-Quran) yang Kami telah menjelaskannya satu persatu berdasarkan pengetahuan (Kami yang meliputi segala-galanya), untuk menjadi hidayah petunjuk dan rahmat, bagi orang-orang yang (mahu) beriman. [al-‘Araaf 7:52]

Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di dalam kitab (Al-Quran) ini. [al-An’aam 6:38]

Kelengkapan al-Qur’an bukanlah dalam bentuk sebuah ensiklopedia yang menerangkan secara terperinci setiap persoalan yang dikehendaki oleh setiap manusia dalam setiap suasana. Bentuk sedemikian akan menjadi al-Qur’an sebuah kitab yang tidak terhad bilangan jilidnya. Akan tetapi kelengkapan al-Qur’an adalah dalam bentuk sebuah kitab induk yang menggariskan asas-asas bagi manusia menghadapi setiap persoalan dalam setiap suasana. Asas-asas ini ada yang disebut secara terperinci oleh al-Qur’an, ada yang disebut secara umum lalu diperincikan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan ada yang untuk dikaitkan secara analogi (qiyas) oleh ilmuan terkemudian berdasarkan persoalan yang timbul pada zaman dan lokasi masing-masing.

Sebagai contoh ada yang menolak azab kubur dengan alasan ia tidak disentuh oleh al-Qur’an. Padahal Allah Subhanahu wa Ta‘ala telah berfirman:

Dan Fir’aun bersama-sama kaumnya ditimpa azab seksa yang seburuk-buruknya. Mereka didedahkan kepada bahang api neraka pada waktu pagi dan petang (semasa mereka berada dalam alam Barzakh); dan pada hari berlakunya kiamat (diperintahkan kepada malaikat): “Masukkanlah Firaun dan pengikut-pengikutnya ke dalam azab seksa api neraka yang seberat-beratnya!” [al-Mukmin 40:45-46]

Dalam ayat-Nya di atas, Allah menerangkan bahawa Fir’aun dan pengikutnya akan dibalas dengan dua azab. Yang pertama mereka didedahkan kepada bahang api neraka dan yang kedua mereka akan dimasukkan dalam api neraka itu sendiri. Azab bentuk pertama adalah azab kubur kerana:

1. Ia berlaku sebelum kiamat kerana untuk azab kedua Allah telah membezakannya dengan “…dan pada hari berlakunya kiamat…”.

2. Ia tidak berlaku setelah kiamat kerana selepas Hari Kiamat tidak ada pagi dan petang.

Sekalipun ayat di atas merujuk kepada Firaun dan pengikutnya, pengajaran ayat adalah umum, iaitu azab kubur wujud bagi sesiapa jua yang layak menerimanya.

Oleh itu apabila kita mendengar dakwaan bahawa sesuatu persoalan agama tidak disentuh oleh al-Qur’an, bersaksilah bahawa ia hanyalah alasan mudah untuk menyalah tafsirkan al-Qur’an. Al-Qur’an tidak pernah kosong daripada memberi petunjuk, cahaya, dan pembeza antara hak dan batil bagi apa jua persoalan umat. Yang sebenarnya kosong ialah ilmu orang yang mendakwa al-Qur’an itu kosong.

TOP

Kesalahan Bentuk Kesembilan:

Menjadikan al-Qur’an sebuah kitab sains.

Termasuk arus atau trend terkini ialah menjadikan al-Qur’an sebagai sebuah kitab sains. Ada sebahagian orang yang ghairah mencari-cari ayat al-Qur’an untuk dikaitkan dengan sesuatu fenomena sains. Dengan cara ini mereka berhasrat untuk membenarkan al-Qur’an sebagai satu cara menarik orang ramai kepada Islam.

Ini adalah hasrat yang betul tetapi dalam cara yang salah. Ini kerana al-Qur’an bukanlah sebuah kitab sains. Akan tetapi ia adalah kitab yang memiliki beberapa petanda yang selari dengan beberapa fenomena sains. Dalam erti kata lain, The Qur’an is not a book of science but a book of signs.

Tidak mengapa untuk mengaitkan al-Qur’an dengan fenomena sains asalkan ia memenuhi beberapa syarat:

1. Fenomena sains tersebut adalah sesuatu yang baku, yakni yang muktamad di sisi para ahlinya.

2. Ayat al-Qur’an yang hendak dikaitkan memiliki kaitan yang jelas dengan fenomena sains tersebut. Jangan memimpin al-Qur’an dengan memaksa-maksa tafsirannya.

3. Tidak menggunakan perkataan yang menunjukkan kepastian ketika mengaitkannya, tetapi menggunakan perkataan yang menunjukkan kemungkinan. Ini adalah penting supaya seandainya fenomena sains tersebut berubah disebabkan penemuan yang baru, kesilapan tidak dituding kepada al-Qur’an tetapi kepada orang yang mengaitkannya kepada al-Qur’an.

4. Dalam rangka mengaitkan sesuatu ayat dengan fenomena sains, jangan mengabaikan petunjuk sebenar yang ingin disampaikan oleh al-Qur’an.

Untuk lebih memahami syarat-syarat di atas, marilah kita mengkaji ayat berikut:

Dan Dia (Allah) menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang). [Nuh 71:16]

Ayat di atas membezakan antara matahari dan bulan. Kedua-duanya bercahaya tetapi cahaya matahari dibezakan sebagai Sirajan yakni umpama lampu yang mengeluarkan cahayanya yang tersendiri.

Ayat ini selari dengan fenomena sains kerana matahari memang (Syarat 1) mengeluarkan cahaya yang tersendiri manakala bulan tidak, ia hanya memantulkan cahaya daripada matahari. Justeru ayat di atas boleh digunakan (Syarat 2) untuk mengisyaratkan (Syarat 3) keselarian antara al-Qur’an dan sains. Akan tetapi janganlah diabaikan (Syarat 4) tujuan sebenar Allah Subhanahu wa Ta‘ala menurunkan ayat tersebut, iaitu untuk menyedarkan manusia tentang kebesaran Allah mencipta langit, bulan, matahari dan manusia. Justeru jika Allah mampu mencipta semua itu, pasti Allah juga mampu membangkitkan semula semua manusia pada Hari Kiamat nanti sekalipun manusia sudah hancur menjadi debu dan tanah. Perhatikan ayat di atas selengkapnya:

Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkat, dan Dia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang), dan Allah telah menumbuhkan kamu (hidup dari benda-benda yang berasal) dari bumi dengan pertumbuhan yang sungguh-sungguh sempurna, kemudian Dia mengembalikan kamu ke dalam bumi (sesudah mati) dan mengeluarkan kamu daripadanya (dihidupkan semula untuk dihitung amal kamu dan diberi balasan), dengan pengeluaran yang sesungguh-sungguhnya? [Nuh 71:15-18]

Demikianlah beberapa bentuk salah tafsir al-Qur’an yang lazim berlaku pada masa kini. Dengan mengenali bentuk-bentuk salah tafsir ini, kita juga dapat mengetahui bentuk atau kaedah tafsir yang benar. Ia boleh disenaraikan seperti berikut:

1. Kaedah utama dalam menafsirkan al-Qur’an ialah dengan merujuk kepada ayat yang lain, bahasa al-Qur’an, penjelasan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan kefahaman para sahabat radhiallahu 'anhum. Semua ini dikenali sebagai al-Tafsir bi al-Ma’tsur. Ini adalah kaedah tafsir yang utama lagi terbaik.

2. Setiap ayat hendaklah difahami secara zahir melainkan wujud bukti lain bahawa ia perlu difahami secara kiasan. Bukti tersebut hendaklah dibenarkan melalui penjelasan Rasulullah dan/atau kefahaman para sahabat.

3. Tidak ada tafsiran batin yang tersembunyi di dalam al-Qur’an. Yang ada hanyalah antara yang tersurat dan tersirat, bergantung kepada perbezaan tahap ilmu masing-masing. Syarat yang terpenting antara tafsiran zahir dan batin, antara yang tersurat dan tersirat adalah kedua-duanya tidak saling bertentangan atau asing.

4. Hendaklah menafsir al-Qur’an dengan kesedaran bahawa ia adalah firman Allah yang ditujukan kepada seluruh manusia secara umum dan umat Islam secara khusus sehinggalah ke akhir zaman.

5. Semua persoalan agama ada disentuh oleh al-Qur’an. Terpulang kepada masing-masing individu untuk mencarinya.

6. Al-Qur’an bukanlah kitab sains tetapi kitab yang memiliki beberapa petanda yang selari dengan fenomena sains. Tidak mengapa untuk mengaitkan al-Qur’an dengan fenomena sains asalkan ia memenuhi beberapa syarat tertentu.

Apabila kita mengkaji dan membandingkan antara bentuk-bentuk tafsir yang benar dan salah, akan ditemui bahawa ia bermuara daripada dua punca utama. Punca yang pertama adalah keinginan untuk menafsir demi mencari kehendak Allah Subhanahu wa Ta‘ala yang terkandung di dalam al-Qur’an. Berdasarkan kehendak ini seseorang itu akan menafsirkan al-Qur’an dengan cara yang benar. Punca yang kedua adalah keinginan untuk menafsir demi membenarkan kehendak sendiri. Berdasarkan kehendak ini seseorang itu akan menafsirkan al-Qur’an dengan cara yang salah. Dua gambar rajah berikut menjelaskan lagi hal ini.

Bab 6: Percanggahan Dalam al-Qur’an?

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Sahih: Dikeluarkan oleh Ahmad dan dinilai sahih oleh Syu‘aib al-Arna’uth dalam semakannya ke atas Musnad Ahmad – hadis no: 6741

[2] Lebih lanjut rujuk buku Kaedah Memahami Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah oleh Abu Iqbal Mohd Yaakub bin Mohd Yunus (Jahabersa, Johor Bahru 2005).

[3] Ushul fi at-Tafsir (edisi terjemahan oleh Ummu Ismail dengan judul Pengantar Ilmu Tafsir; Darus Sunnah, Jakarta 2004), ms. 87-88 dengan beberapa suntingan bahasa oleh penulis.

[4] Fi Zhilal al-Qur’an (edisi terjemahan oleh Aunur Rafiq & Khoirul Halim; Robbani Press, Jakarta 2002), jld. 3, ms. 446.

[5] Fi Zhilal al-Qur’an, jld. 3, ms. 447.

Aliran yang mendakwa semua agama adalah sama memperalatkan beberapa ayat al-Qur’an yang lain demi mendukung dakwaan mereka ini. Fahaman ini dikenali sebagai Fiqh Lintas Agama. Sila rujuk kepada artikel penulis Memintas Fiqh Lintas Agama dalam buku Himpunan Risalah Dalam Beberapa Persoalan Ummah (Buku 2) (Jahabersa, Johor Bahru 2005) bagi mengetahui ayat-ayat lain yang mereka guna dan jawapan bagi mematahkan penggunaan ayat-ayat tersebut.

[6] Di antaranya ialah Astora Jabat yang telah menulis di dalam Majalah Al-Islam edisi July dan Ogos 2004 bahawa peristiwa Isra’ dan Mi’raj hanya berlaku ke atas roh Rasulullah dalam bentuk mimpi. Alhamdulillah penulis telah membantah pendapat beliau tersebut dalam artikel Isra’ dan Mi’raj: Mukjizat Rasulullah Yang Kedua Terbesar dan ia boleh dirujuk dalam buku Himpunan Risalah Beberapa Persoalan Ummah (Buku 2) (Jahabersa, Johor Bahru 2005).

[7] Shalih bin Fauzan al-Fauzan – al-Irsyad ila Shahih al-I’tiqad (Dar Ibn Khuzaimah, Riyadh 1997), ms. 232

[8] Ibn Abi al-Izz – Syarh al-Aqidah al-Thahawiyyah (takhrij oleh al-Albani, al-Maktab al-Islami, Beirut 1988), ms. 226.

[9] Sayang sekali sikap kebanyakan umat Islam adalah terbalik, mereka menyibukkan diri membicarakan hal aqidah dan menokok tambah ibadah (Bid‘ah). Pada waktu yang sama mereka melalaikan diri daripada mendalami ilmu-ilmu duniawi dan mencipta pelbagai manfaat daripadanya.

[10] Golongan Anti Hadis memiliki sejumlah hujah yang mereka gunakan untuk menolak hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Hujah-hujah mereka telah penulis analisa dan jawapan dalam bentuk 3 siri penerbitan:

1. Siri 1: 20 Hujah Golongan Anti Hadis dan Jawapannya (Jahabersa, Johor Bahru 2002)

2. Siri 2: Kaedah-kaedah Memahami Hadis-hadis yang Saling Bercanggah (Jahabersa, Johor Bahru 2002)

3. Siri 3: Kaedah-kaedah Memahami Hadis-hadis yang Musykil (Jahabersa, Johor Bahru 2003)

Kesemua tiga buku di atas boleh juga dirujuk dalam edisi e-book di www.al-firdaus.com

[11] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam kitab Shahihnya – hadis no: 1971 (Kitab kepimpinan, Bab keutamaan memanah……).

[12] Hikmah ini tidak terhad kepada para sahabat sahaja tetapi umum kepada semua manusia. Oleh itu dalam rangka menerapkan hukum Islam atau menjelaskan sesuatu perkara, hendaklah ia dilakukan secara bertahap-tahap, beransur-ansur agar mudah diterima orang sehingga ia menjadi mantap di dalam diri mereka.

[13] Firman Allah yang bermaksud: “…serta orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan taat)…” menunjukkan bahawa sekalipun generasi terkemudian tidak dapat memperoleh kelebihan yang sama seperti generasi sahabat, mereka boleh menghampirinya dengan mengikuti manhaj para sahabat.

[14] Lebih lanjut tentang definisi “Jihad”, rujuk buku penulis Apakah Jihad Di Jalan Allah (Buku 1&2) (Jahabersa, Johor Bahru 2003).

[15] Kaifa Nata‘amalu ma‘a al-Qur’an al-‘Azhim (edisi terjemahan oleh Abdul Hayyie al-Kattani dengan judul Berinteraksi dengan al-Qur’an; Gema Insani Press, Jakarta 1999), ms. 422 (Nukilan berpisah dengan beberapa suntingan bahasa oleh penulis).

[16] Lebih lanjut tentang sejarah kelahiran Syi‘ah al-Rafidhah, rujuk buku penulis Jawapan Ahl al-Sunnah kepada Syi‘ah al-Rafidhah dalam Persoalan Khalifah. (Siri Pertama) (Jahabersa, Johor Bahru 2004).

[17] Tafsir al-Hasan al-Askari (Muassasah al-Imam, Qum, Iran 1409H), jld. 1, ms. 221 sebagaimana dikemukakan oleh Rosihon Anwar dalam bukunya Samudera al-Qur’an (Pustaka Setia, Bandung 2001), ms. 228-229.

Buku Samudera al-Qur’an adalah rujukan yang bermanfaat dalam menerangkan pelbagai ilmu yang berkaitan dengan al-Qur’an. Akan tetapi sayang sekali pengarangnya, semoga Allah memeliharanya dan memudahkannya untuk terus mengkaji dan menulis, tidak bersikap tegas dalam menyaring dan membezakan antara ilmu baik dan ilmu yang buruk, malah menganggap semuanya baik sebagai satu “khazanah kekayaan al-Qur’an”. Dinasihatkan agar para pembaca sekalian bersikap kritis dalam membaca buku ini.

[18] Majma al-Bayan (Dar Ihya’ al-Turats al-Islami, Beirut 1379H), jld. 2, ms. 122; dinukil daripada Samudera al-Qur’an, ms. 229.

[19] Tafsir al-Qummi (Muassasah Dar al-Kitab, Qum, Iran), jld. 2, ms. 102; dinukil daripada Samudera al-Qur’an, ms. 230.

[20] Lebih lanjut tentang asal usul tasawuf dan kedudukannya dalam Islam, rujuk kertas kerja penulis Pandangan Ibnu Taimiyyah Dalam Tasawwuf dalam buku Koleksi Kertas Kerja Seminar Pemikiran Ibnu Taimiyyah (UIAM, Gombak 24 April 2004, diterbitkan oleh al-Hikmah, Kuala Lumpur 2004), ms. 110-120. Lebih lanjut tentang tahap-tahap perkembangan ilmu tasawuf, rujuk buku Madkhal ila al-Tasawwuf al-Islami (Dar al-Tsaqafah, Kaherah 1983) oleh Dr. Abu al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani. Ia juga sudah diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Ahmad Rofi dengan judul Sufi Dari Zaman Ke Zaman (Pustaka, Bandung 1997).

[21] Lebih lanjut rujuk buku ‘Abd al-Tawwab bin ‘Abd al-Hadi – al-Ramziyyah al-Shufiyyah fi al-Qur’an al-Karim (Dar al-Ma’rifah, Kaherah 1979). Ia sudah diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Afif Muhammad atas judul Lambang-lambang Sufi Di Dalam al-Qur’an (Pustaka, Bandung 1986).

[22] Yakni ilmu untuk membuka Tafsir Batiniyah diwarisi daripada para imam Syi‘ah al-Rafidhah. Lebih lanjut rujuk artikel Traditional Esoteric Commentaries on the Qur’an oleh ‘Abd al-Rahman Habil yang dimuatkan dalam buku Islamic Spirituality Foundations susunan Seyyed Hossen Nasr (Crossroad, New York 1991), ms. 29 sebagaimana yang dikemukakan oleh Rosihon Anwar dalam Samudera al-Qur’an, ms. 224-225.

[23] Lebih lanjut rujuk buku Abu Bakar Aceh – Sejarah al-Qur’an (Ramadhani, Solo 1981), ms. 294 sebagaimana yang dikemukakan oleh Rosihon Anwar dalam Samudera al-Qur’an, ms. 205.

[24] Disebut oleh al-Ghazali di dalam Ihya’ Ulumuddin, Kitab Qawa’id al-‘Aqaid, Pasal kedua berkenaan tertib darjat aqidah. Berkata al-Hafiz al-‘Iraqi di dalam al-Mughni ‘an Hamila al-Asfar fil-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ihya’ min al-Akhbar (Maktabah Thabariyah, Riyadh 1995), jld. 1, ms. 62, hadis no: 232: “Hadis seumpama ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban di dalam kitab Shahihnya daripada (‘Abdullah) ibn Mas‘ud.” Setakat yang disemak oleh penulis, hadis ini tidak ditemui dalam kitab Shahih Ibn Hibban dan tidak juga di dalam mana-mana kitab hadis yang lain.

[25] Ibn Taimiyyah – Majmu’ al-Fatawa (Dar al-Wafa’, Kaherah 2001), jld 13, ms. 232.

[26] Ibn Taimiyyah – Muqaddimah at-Tafsir (dengan syarah oleh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin) (edisi terjemahan oleh Lukman Hakim dengan judul Pengantar Memahami Tafsir al-Qur’an; al-Qowam, Solo 2002), ms. 172.

[27] Rujuk semula bab 9 Tips Menelaah al-Qur’an, Tips # 3, 4 dan 7.

[28] Lebih lanjut dalam bab ini, rujuk artikel penulis Aurat dan Pakaian Wanita: Satu Analisa Ke Atas Artikel “Memahami Aurat Wanita” karangan Zainudin Idris dalam buku Himpunan Risalah Beberapa Persoalan Ummah (Buku 1) (Jahabersa, Johor Bahru 2004).

:: Al-Firdaus :: Indeks ::